歷史細節二則雜文隨筆
韋述的《化度寺無盡藏院》介紹唐代的化度寺說：“寺內有無盡藏院，即信行所立。京城施捨，后漸崇盛。貞觀后，錢帛金繡，積聚不可勝計。常使各僧監藏，供天下伽藍修理。燕涼蜀趙，咸來取給。”《太平廣記》載：“其無盡藏財分為三分：一分供養天下伽藍增修之備，一分以施天下饑餒悲田之苦，一分以充供養無礙。”信眾們的廣種福田則“闐咽捨施，爭次不得。更有連車載錢絹，捨而棄去，不知姓名。”現存敦煌發現的三階教籍殘卷《信行遺文》等記載：各地區都存在有化度寺無盡藏的附屬儲藏處，在盂蘭盆節時臨時開放：“七月十五日，盂蘭盆等是，所在州縣造功德處，皆得普超。隨喜助成，不必要須送化度寺。”化度寺的財物大部分都是來自捐贈，但放貸所得也很可觀。五祖法演管理寺院的磨坊，為眾人碾米出糠。他利用一個小小的磨坊精打細算，悉心經營，竟然用賣糠的錢也開辦了一個小型當鋪，從中賺進利息！可見當時寺院開當鋪是很普遍的。人們愿意將物抵押給寺院，除了相信它的經濟實力，大概還因為是跑得了和尚跑不了廟的緣故吧。
但信行和尚所創的三階宗受到了多次禁止，開元元年四月唐玄宗下圣旨：“聞化度寺及福先寺三陛（階）僧，創無盡藏。每年正月四日，天下士女施錢，名為護法，稱濟貧弱，多肆奸欺，事非真正。即宜禁斷其藏，錢付御使臺，京兆河南府，勾會知數，明為文薄（簿），待后處分。”之后又“詔化度寺無盡藏：財物、田、宅、六畜并宜散施京城觀寺。先用修理破壞尊像、堂殿、橋樑。有餘入常住，不得分與私房，從貧觀寺給。”
《釋氏要覽》說：“律云無盡財，蓋子母輾轉無盡故。”無盡財的歷史可以追溯到印度佛教初創時期。《有部毗奈耶》說：“比丘為修補伽藍而接受無盡施物，然因佛陀曾禁止比丘轉售施物，遂將受施庫中，后施主發現寺院未作修繕，即有所責難，比丘將此事稟告佛陀，佛陀遂指示：若為修補伽藍，可將無盡施物輾轉生利。”這就是無盡藏的理論根據。
帝制下的作息時間表也很有趣。唐朝“文武官朝參，無故不到者，奪一季祿。”《唐律疏議．職制五》還規定：內外官員缺勤一天，處笞二十小板……滿三十五天判處徒刑一年。到了唐肅宗時，變成了“朝參官無故不到，奪一月俸”；《舊唐書》記載，唐文宗時“文武常參官，朝參不到，據料錢多少每貫罰二十五文。”不得不越來越降低標準了。大中四年御史臺奏：“請準舊例，每牒不過三日，每月不得再陳牒。如本合朝日，無故一不到，請準常條書罰，再不到，臣請倍罰。”每月只能請一次不超過三日的假，這是早已有的規定，現在“請準舊例”，說明沒能真正執行，所以要加倍罰款。《續資治通鑒長編》載：右巡使張億一氣彈劾戶部郎中、史館修撰石中立等三十三人託詞生病不赴朝會。可見這是一個老大難問題，雖然皇帝下詔警告百官，對於那些動輒稱病缺席曠職者，朝廷要派醫官檢驗核實，但似乎也并不能解決問題。
朝廷尚且如此，下屬自然傚尤。宋人陳鵠《耆舊續聞》載：“館閣每夜輪校官一人直宿。如有故不宿，則虛其夜，謂之‘豁宿’”。遇到“豁宿”，就在值班記錄的自己名下寫上“腸肚不安，免宿。”幾個字。于是，就被稱作“害肚歷”了。陳鵠在此基礎上還玩起了對子，他說：“余為太學諸生，請假出宿，前廊置壹簿，書云‘感風’，則‘害肚歷’可對‘感風簿’。”清人俞越在《茶香室叢鈔》中說：“按今制官員請假，輒以‘感冒’為辭，當即宋時‘感風簿’之遺意。”感風，就是感冒風寒之意，于是，感冒就成了日后的醫學名詞。
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