性善論雜文隨筆（精選6篇）
在平時的學習、工作中，相信大家一定接觸過隨筆，隨筆其實就是日常生活中對一些事件的想法，及時捕捉，隨手記錄下來。那么，怎樣才能寫出好的隨筆呢？以下是小編精心整理的性善論雜文隨筆，希望對大家有所幫助。
性善論雜文隨筆 篇1
孟子說性善，荀子說性惡，而且荀子還認為：“人之性惡，其善偽也。”從此，有關性的爭論，就延續了很久。孟子性善的根據是人皆有測隱之心，以及羞惡之心、恭敬之心和是非之心，所以“人無有不善”。然而羞惡、恭敬、是非之心的善惡標準，也是因人而異的，就是測隱之心，也是出自省身自警的本能，并不能說這就是仁的表現，等到看清了井圈上玩的嬰兒是仇家之子以后，測隱之心也就不同了。所以孔子也不過說了：“性相近也，習相遠也”；告子認為性無善惡，“食色性也”那是動物性的本能。什么樣的人和物，在什么樣的環境中就會有什么樣性的表現，其基礎是生命的延續；董仲舒提出性三品說，認為有“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”，這顯然是為上層服務的。唐朝思想家李翱，則提出“性善情惡”說，把性與情做了區分。
孟子是儒家的“亞圣”，他的言論一向以善辯著稱，但他的善辯卻多有偷換概念，似是而非之嫌疑。所以早在漢代，王充就寫了《刺孟》篇，抓住其中孟子言行不一，前后矛盾，答非所問，陰陽兩面，無理狡辯的地方，逐一進行揭露和駁斥。到了宋代，“罵孟子”不僅成為市井談資，還出現了何涉的《刪孟》、李覯的《常語》、蘇軾的《與孟子辯》、陳次公的《述常語》、劉原父的《明舜》等貶斥孟子的文章。元人白珽的《湛淵靜語》中引倪公思的話說：“司馬溫公乃著《疑孟》，何也？答曰：蓋有為也。當是時，王安石假《孟子》大有為之說，欲人主師尊之，變亂法度，是以溫公致疑於《孟子》，以為安石之言，未可盡信也。”宋人罵孟子，雖然多少與王安石喜歡孟子有關，但與孟子論辯中強詞奪理的特征，也是有很大關系的。
就拿《孟子》中告子與孟子有關性的爭論來說，告子說：“性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。”即人性和天然的杞柳一樣，沒什么善惡之分，經過了加工，柔軟的杞柳才能成為有用器具的桮棬，仁義也是人經過后天的培養才能產生的德行。可是孟子卻偷換了概念，把議論扯到了“順杞柳之性”和“抑制杞柳之性”的問題上來了，他說抑制杞柳之性而做成桮棬，不就等於說是抑制人的本性來達到仁義嗎？緊接著就給告子扣上了，“率天下之人而禍仁義”的罪名。杞柳的.柔軟是它的性，但經過加工，可以做成善的桮棬，誰又能保證不可以做成惡的，甚至是殺人放火的器具呢？怎能道清兩者究竟何為順了杞柳之性，何為抑制了杞柳之性？孟子自己也說：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。”嗎？那么性善又從何說起？
《清山道話》里有個李覯討厭孟子的故事：某位讀書人知道他不喜歡孟子，于是專門寫了幾首咒罵孟子的詩歌，前往李覯府上混飯吃。當李覯讀到關於舜的：“完廩捐階未可知，孟子深信還可癡，丈人方且為天子，女婿如何人殺之”詩句時不禁大喜，馬上將此人奉為上賓。他們一邊舉杯痛飲，一邊切磋“罵孟”心得，“流連數日，所談無非罵孟子也”。在堯的時代，就是舜的父子、兄弟之間，不是也沒有表現出什么“性善”嗎？
孟子：“當今之世，捨我其誰！”的精神固然可嘉，他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想也極其可貴。但正如他一邊說：“五百年必有王者興”，緊接著又說：“由周而來，七百有余歲矣”的矛盾一樣。孟子不顧孔子崇拜堯、舜、周公的事實，說：“孔子賢于堯、舜，為生民以來所未有。”在回答齊宣王提問時，又說：“仲尼之徒，無道桓文之事者。”可是孔子卻明明說過：“微管仲，吾其被發左衽矣。”還說：“一匡天下，民到于今受其賜。”齊桓公的事，不就是管仲的事嗎？性善說也是如此，正如李贄所說，孟子是將自己錯誤的己見，作為了絕對真理的“定說”，并用它來抵制并覆蓋所有其他人的“眾說”。這樣自以為是的偏執，為后儒樹立了一個獨斷專橫、強詞奪理的壞榜樣。
性善論雜文隨筆 篇2
人的理性驅使著每個人力求無限接近真善美，因此真善美成為一種信仰，作為理想社會的最高理性目標；人的趨利避害的本能，理性地選擇遠離假惡丑，于是假惡丑成為批判的對象。
關于人性的問題有三種主張，有人性善，有性惡，有折中說人性無所謂善惡。若人性惡，對于個人而言，在社會活動中必將時刻提防，在心理上人人自危，沒有安全感；對于社會來說，大大增加社會運行成本；而針對人性惡可以提前預防，做好預案，防范于未然。反之若人性善，民風淳樸，路不拾遺，夜不閉戶，社會活動中人與人之間的信任程度自然地比較高，從而有利于商業交易活動，促進人類社會和平發展；但也可能導致邪惡之人利用善良人的善，損害他人利益，也就是所謂“人善被人欺，馬善被人騎”。若折中，人性無所謂善與惡，這種情況更具危害性，折中也就意味著人性是行走在善與惡的邊界上，既有可能墜落到邪惡的深淵，也有可能跌倒在善良的泥潭。（當善良打不過邪惡，善良也是一種災難）
當善良的種子播種在邪惡的社會泥土里，從邪惡的泥土中吸取水分、營養，長年累月，若善良的種子生命力弱，在生根發芽之時就壞死；若生命力略強，即便芽苗能夠破土而出，也顯得纖弱；即便生命力很旺盛，對邪惡的免疫力較強，自我凈化仍舊不能夠出淤泥而不染，也很難保證潔身自好，能夠成為氣候，鍍金為邪惡的善良，不僅名不正言不順而且實質上也包藏禍心。若將邪惡的種子播種在善良的社會沃土里，最理想狀態是邪惡的種子因水土不服就被扼殺在萌芽狀態；在善良的凈土里播種一粒邪惡的種子，猶如在一杯純凈水里滴入了一滴臟水，整杯水也就臟了，通俗說來就是一顆老鼠屎壞了一鍋湯。當道高一尺魔高一丈，邪惡戰勝了正義，一顆邪惡的種子從生根發芽到茁壯成長為一顆枝繁葉茂惡果累累的毒樹，然而“毒樹之果必有毒”。也許善良會感化邪惡，雖說“桔生淮南為橘，生于淮北為枳”，但那只是一種例外而非常態，所以不要忽視邪惡的本質，畢竟善良的邪惡終究是邪惡，正如再懂人性的'狗，不能稱之為真正意義上的人。
當然真善美與假惡丑也并非涇渭分明、水火不容，也會混沌兼容于一體：真偽不明、善惡難辨、美丑未分的狀態；要從真真假假、假假真真的山谷穿越丑惡的沼澤荊棘叢林攀爬懸崖峭壁到達美善的高峰，每一步探索都如履薄冰膽戰心驚。時殊世異，悲喜劇交替，悲劇的結局可能是喜劇，喜劇的結局可能是悲劇，逼良為娼，笑貧不笑娼，以前的真善美的標準已不符合現在的實際，現在的假惡丑有可能是今后的真善美。
事有真假，人有善惡，物有美丑。以人為中心，以事實為基礎，以物質為媒介，明真假，定美丑，辯善惡。人的社會實踐認識活動，就是一個逐漸明真假、辨善惡、分美丑的過程。當真假不明，善惡不辨，美丑不分，必將帶來雙重負面危害，關鍵在于評判標準不明確甚至就沒有任何標準，有了標準不參照利用，從而達不到懲惡揚善的社會道德目的，人人置身于風險社會，心神不定，不能安居樂業，又怎能實現“肉體無痛苦，靈魂無干擾”的幸福。
寫于仙居恩施土橋壩
性善論雜文隨筆 篇3
千百年來，人們關于“性善論”與“性惡論”的爭辯仍無止境。
首先是孟子的“性善論”。孟子認為，“人之初，性本善”，每個人剛來到這個世上都是一張純凈無暇的白紙，還為沾染世俗的污塵，不懂官場的諂媚、情場的虛偽以及其他一切劣性惡行，他保留的是最原始的善性。他之所以不作惡，是因為他還未接觸到惡，不知“惡”為何物。而后，他逐漸進入到了這個社會，接觸到了一些品行頑劣之人，開始染上一些惡習，這時，他的性格里才漸漸有了“惡”的產生。
再談談荀子的“性惡論”。與孟子的觀點恰恰相反，荀子則認為，人的天性就是惡劣的，種種不好的劣性都是根植在人們心中的，是與生俱來的。而后人們受到了教育，懂得了什么是正確什么是錯誤，什么該做什么不該做，才有了是非觀念，再然后才主動或被動地約束自己的言行，朝著“善”的方面去發展。
我個人比較傾向于荀子的“性惡論”。因為可以用逆向思維去推理，假設孟子的“性善論”成立，每個人的本性都是善良的，那么回到人類社會的.起始點，人人都善，那么他們后天的惡是向誰學習來的呢？這個答案是無從解釋的。所以我認為人類還是存在著一定的劣根性。
其實，人類的天性是善是惡并不重要，因為不管是人性本善還是人性本惡，都逃不過后天環境的塑造。哪怕人類是存在劣根性的，但如果在后天教育中加以矯正，那么出自淤泥的蓮花照樣可以一塵不染、光潔無暇。所以，與其在這方面思索繁多，爭論不休，不如多花點時間經歷在后天來彌補，多約束自己，改造自己，使當下的人人都成為善良的人。
性善論雜文隨筆 篇4
世人都說，人之初性本善。我想，也的確是如此的吧，在人性的最初，這一切都是那么的善良可愛。只是不知道什么時候，人性也悄悄發生了改變。或許這個社會真的很像一個大染缸吧，成年之后踏入了社會，這個社會，我們地世界觀也就慢慢的發生了改變，不過說到底發生了改變的還是我們的心。
想想還沒有踏入社會的我們吧，一切都是那么的善良都是那么的美好，我們的印象中我們的世界一切都是那么美好又青澀。美好的人，我們的世界中似乎沒有黑暗，一切都是那么光明，我們的世界里一切都是陽光的，陽光照進我們的世界，一切都籠罩在朦朧美好的光輝之下。那個陌生人給的糖果，那個時候的我們還是照收不誤，碰到漂亮的`阿姨忍不住的就跟著她，喜歡和她玩，還不知道人心險惡，碰到一個給了你點溫暖玩具或者糖果的人就喜歡得不得了，認為她就是你最好的朋友了，最后往往被傷透了心，可又能怪誰呢？無非是我們識人不清。喜歡那個溫暖的午后，喜歡那個溫暖的人，喜歡那個時候還傻傻的什么都不懂的我們，喜歡那個美好的糖果，喜歡她那時臉上的笑容，干凈甜美，說好一輩子的朋友，卻不知道誰先離開了我的故事。故事還沒有說完，故事里的人卻已經走了。心有點累了，可是我一直相信人性本善。只不過這個社會的大染缸，讓我們原本一顆白紙一樣的心，慢慢的被染上了幾點墨汁吧，那幾點墨汁雖然很少，卻又清晰可見，有些突兀，顯得世俗了。可是，活在這個世俗的世界中，我們又怎么可能不世俗呢，不過還是盡量讓自己的活的善良一點吧，做一個善良的自己好嗎？哪怕有時候我們真的不能做到絕對的善良，也要學會為別人著想一些。想著這個世界已經足夠世俗了，我們又何必再添一筆墨水呢？如果你對別人善良，也總會有一個人會回你一份善良的，要相信。
善良的人還有很多，可是你都沒有對這個世界善良過，這個世界又怎么會對你善良呢？人性本善，且行且珍惜吧。
性善論雜文隨筆 篇5
《三字經》里第一句話就是“人之初，性本善”。我沒有很多人性的感悟，卻讀了聽了很多別人的感悟，有的會讓我熱淚盈眶，有的會讓我咬牙切齒。最近知道的故事讓我重新看待人性的變化。
前陣子鬧得沸沸揚揚的永新縣女學生遭毆打羞辱的事件被搬上了東方衛視，我也是在注意到這個節目，當時已經播到中間部分，一個經過處理而扭曲的聲音說：“其實我也不想這樣，可是如果我不參與這個事請我的朋友就會孤立我，我也沒想到是這樣的結果。”很明顯這時打人的女生說的，聲音雖然扭曲可依然聽得出哽咽，我也感受到了她的后悔與自責。這個女孩的父親說：“她還是個孩子，她已經知道自己錯了，為什么就不能原諒他？給她一個機會？”話剛說完，被打女生的母親就說：“如果是你的女兒被打，你會怎么樣？發生這件事我也有責任，是我沒有保護好我自己的女兒。這件事我一定要討個說法。”公說公有理婆說婆有理，感覺兩個都對，又覺得兩個都是錯的。
我也看過那段女生被打的視頻，女生接連被打了二三十個耳光，我覺得我這一輩子被打的耳光都沒有那么多。女生哭的很凄慘，女生笑的很燦爛。
我們所熟悉的“人之初，性本善”呢？怎么消失的無影無蹤？留下的.只剩暴力、冷血、自私。我心中不禁出現一絲寒意，溫文爾雅的女生怎么比男生還沒有理智，最毒婦人心這句話是對的？人與人之間的互尊互愛怎么一點兒都沒看見？有的只是互相殘殺。我們要一起抵抗這種暴力行為，多一點理智，少一點沖動。
我相信我們都是善良的，只有撞到了頭才會知道那里有墻。我們會變得更好，會少一個這樣的事件。最初的人性才是最好的！
性善論雜文隨筆 篇6
今天，老師給我們講了一個故事，講完了以后，引起了我們的一連串的思考。我們說人性本善，因為三字經上面說了：“人之初，性本善”這一句話。這個“善”字的含義是見義勇為的那一種善呢，還是貪生怕死的這一個善呢？如果是貪生怕死的那種善，那為什么又又這么多見義勇為的人呢？呢如果又是見義勇為的善的話，呢那些貪生怕死的人就不算好人了么？就因為這點，湯天才提出了“人性本無”的這一句話。我認為這一句話才是真正的真理，人人都有人性，但是人的性格是像一盆水一樣，你讓他往東流，他就往東流；你讓他往西流，他就會往西流。所有人生出來的'時候，他的性格是像一盆清水一樣的純潔。但是你執意要把它弄得很混濁，他就會像你所想的一樣。如果你好好的保護他的話，他還是好好的一盆清水，像把它弄臟都可能舍不得的了
所以我認為，人的性格本來怎樣是很難決定的，又可能真的是本善，也又可能是本無。
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