陰陽先生雜文隨筆

時間：2022-11-13 17:35:02 隨筆

陰陽先生雜文隨筆

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陰陽先生雜文隨筆

　　隴南民間有一種古老的職業，人們把從事這一職業的人叫作“陰陽先生”。隴南民間的陰陽先生大都出自陰陽世家，也有收徒傳授的，但比較少見。陰陽先生這一職業所涉及的內容范圍，主要是婚姻、喪葬、建造、驅邪等四個方面。其中，喪葬、驅邪為全程參與；婚姻、建造則是部分參與。陰陽先生也會算命，但不屑于走鄉串戶、街巷擺攤，去吃嗟來之食；他是要受人請的，不僅要接受豐厚的“敬請”禮品、“敬送”禮品，還會得到事主數額不少的現金敬奉。而會算命的，就不一定是陰陽先生了。

　　陰陽先生參與婚姻的事項，主要是和合青年男女的生辰八字、看定兩家訂婚、結婚的日子，不負責其他，屬于部分參與；建造也是如此，過去要給事主勘找宅基地、梁柱上貼咒符、看定大門的方位，如今宅基地受控制，特別是要在新農村建設的統一規劃之下進行，就只有在梁柱上貼咒符、看定大門的方位、施以禳解之法等事項了，這也是部分參與。而喪葬，從被事主請到家開始，直到事畢被事主送回家為止，大到堪輿墓地、裝棺入殮、看定日時、入土安埋，小到魂幡喪棍、守靈燒紙、綰法施咒，等等，一概負責到底。驅邪也是如此，雖說現在實行農合醫保，醫療條件極大改善，但對一些醫院治不好的疑難雜病，民間也有信奉陰陽先生的，會請到家里來，捉鬼驅邪，既希望通過此舉治好家人的疾病，也是給患者一個精神上的慰藉。

　　陰陽先生這一職業，及其所涉及的內容，源于我國古代的道教、八卦、周易和風水學。

　　道教是發源于古代中國的傳統宗教，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得仙、救濟世人并以老子的《道德經》等為主要經典。不僅在中國傳統文化中占有重要地位，而且對現代世界也有著一定影響性。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，但直到漢朝之后才有教團產生，其個別派系為奉老子為道德天尊，把道德哲學家神化了。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。道教以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本原。在中華傳統文化中，道教（包括道家、術士等）被認為是與儒學和佛教一起的，一種占據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐修練成神仙的方法。

　　道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，并借由道教科儀與本身法術修為等儀式積成功德成仙，常見后來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。

　　八卦的廣泛含義是，宇宙間一切事物都分為陰和陽兩方面，如白天為陽，晚上為陰，男人為陽，女人為陰等等，比如一個人生存要有陽氣和陰氣來支撐，陰陽平衡，人身健康，陽盛陰衰，陰盛陽衰，陰陽失去平衡，就會得病，或者事情不會順利。陰陽又分五行，五行為金、木、水、火、土。宇宙間一切事物都在五行相生相克范圍中發展和前進。八卦又名八宮，又是八方，就是東、西、南、北、西北、東北、東南、西南。又名：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。陰陽風水，周易八卦無邊之火，它們囊括宇宙所有事物，而且它以一股巨火的無形力量左右著宇宙間的一切事物。經過多年實踐證明，住宅包括死人的陰宅，對我們每個人乃至家庭起著舉足輕重的作用。

　　《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。

　　春秋時代的陰陽家認為天文氣象是天道，為天下綱紀，為政者順天則昌逆之則亡。陰陽學說認為宇宙間所有事物皆有陰陽兩個屬性，他們相互依靠、相互制約，存有相互轉化的關系。

　　《史記》司馬談《論六家要旨》曰：“嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也。夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令。順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也。故曰：使人拘而多畏。夫春生夏長、秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀。故曰：四時之大順，不可失也�！眲⑾�、劉歆《漢書》中的《藝文志》記載道：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也；及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。”

　　在傳統社會與近代中國，上自達官顯貴，下至黎民百姓，陰陽先生與人們的日常生活密切相連。在《金瓶梅》《儒林外史》《紅樓夢》，以及曹禺先生的話劇《北京人》、老舍先生的小說《柳家大院》等傳統和近現代的文學作品中，均不乏陰陽先生的身影。成書于清末民初的《清稗類鈔》記載：“京師人家有喪，無論男女，必請陰陽生至，令書殃榜。此殃榜，蓋為將來尸柩出城時之證也。”陰陽生，又稱陰陽先生，俗稱風水先生，一般指的是以喪葬、相宅、星占等為業的人。因其所從事的工作，與生死（陰陽）兩個世界相關，故而得名。一般來看，陰陽先生所從事的工作與堪輿家有著部分重合。因此，有學者往往將兩者混為一談。其實，這兩者之間還是有一些區別的。相對而言，陰陽先生主要以主持喪葬儀式，特別是批寫殃榜為主；而堪輿家在從事地理風水的勘驗之余，往往兼而扮演陰陽生的角色。在老北京，便經常會在堪輿家的門首看到“風水陰陽地理”的牌子。

　　一般來說，從事陰陽生這一職業的途徑主要是陰陽生世家，老少幾代都從事此業，在這一行業自然威望素著；當然，拜師授徒也是一種重要的途徑，一位有名氣的陰陽先生身邊總會帶有一兩個徒弟，待學業完滿后自立門戶；此外，明清以降，伴隨著出版印刷業的發達，相關知識的社會化程度進一步提高，部分儒生或稍具一定知識水平的人，也可以通過自己研習典籍從事此業。也正是從這一時期起，陰陽先生的構成日益龐雜。陰陽先生最核心的工作是為喪家批寫“殃榜”�！把臧瘛钡牡妹�，歸因于國人傳統的生命觀念。古人認為，生人具有三魂七魄。人死之后，魂魄隨之消散。其中七魄被稱為“殃”又稱“煞氣”。七魄先后離開人體的過程，被稱為“出殃”�！把辍庇蓄伾x開人體時有高度，也有方向。當然，一般人對此是不得而知的。這需要陰陽先生來推算，推算的結果與逝者的姓名、性別、年齡、死因、禁忌等一齊寫在一張黃表紙上，這就是“殃榜”。

　　關于開殃榜的技術與理論，今天大概已沒有多少人清楚了。在民間，明人柳編纂的《三元總論》往往被陰陽生作為入門書來研習。說到《三元總論》，其實是一部探討人們居住、婚姻和安葬的專業類書籍。在這部書的下卷《塋元課定》中，詳細地記載著與書寫殃榜相關的知識。比如，關于出殃的時刻、方向以及殃高幾許等，都根據時令以及年齡、性別、屬相的不同有著相應的推算程式。對于想從事這一行業的人來說，只要熟練地掌握個中的口訣，一般情況都能夠應對裕如。陰陽先生開業后，多數都有自己的堂號。盡管這一行業在外人看來有些陰森恐怖，但其堂號的命名卻相對別致。據民俗學家常人春先生記載，在民國初年，北京小有名氣的陰陽先生堂號有北城土兒胡同的“一善堂”、西城翠花橫街的“伯壽堂”、羊房胡同的“桂林堂”、石碑胡同的“修德堂”，等等。堂主往往將自家的堂號印在一張三寸長、兩寸寬的黃紙條上作為標記。

　　清代，政府還賦予陰陽生以偵察民隱的責任。一般來說，如若陰陽生在開具殃榜前發現尸身有異，往往會拒絕開寫殃榜并上報官府得知。不過，相關資料顯示，陰陽生的法醫學知識往往憑經驗獲得，難免過于簡單。此外，政府要求其對官府與逝者負責的精神也很難得到認真貫徹。在傳統的人情倫理支配以及錢財的誘惑下，陰陽生有時睜只眼閉只眼，敷衍了事。有清一代，如果沒有殃榜，逝者是不允許被埋葬的。到了民國初期，北洋政府則規定，殃書寫具后要帶至衛生局換取抬埋執照。由此可見，殃榜無異于“死亡診斷書”。按老北京的習俗，殃榜寫成后大多攜至墳地焚化。因此，殃榜究系何等模樣，今人已很難一見。

　　在相當長的一段歷史時期內，除了專門服務于皇室的陰陽生（又稱“天文生”）外，在民間，陰陽先生的從業狀態幾乎完全是自發的、分散的，國家并無嚴格的規范機制。不過，到了清代晚期，特別是民國建立之后，伴隨著警察制度在全國各地的逐步建立，國家對與生、死相關事務的管控開始嚴密。與此同時，一些進步人士，以“缺乏科學知識”以及“陰陽生對于有喪之家往往借出殃榜以行敲詐”為由，對陰陽先生這一職業攻訐責難，極力呼吁政府予以取締。陰陽先生，這一可以追溯至先秦時期陰陽家的行業，開始面臨近代官方的逐步規范，自此由盛而衰。

　　陰陽先生不是陰陽師，這是兩個毫無關聯的職業。陰陽先生屬于中國民間殯葬職業，其風水學說和禍福吉兇的推算方法，源于道教；陰陽師起源于陰陽家，后傳于日本，成為日本的祭祀職業。二者雖然名稱相近，都以陰陽學說為主，但是從根源、本質上早已大不相同。陰陽先生也不是出馬仙，出馬仙更不是陰陽先生。民間三出，分別指出馬、出道、出黑，出馬指的是出馬仙，出道指的是佛道兩教的通靈弟子，出黑則是指陰陽先生。出馬修的是佛緣，陰陽先生則是從道教演化而來，所遵循的一直是道教陰陽學說；出馬仙有男女弟子，但陰陽先生因為有行業忌諱，所以沒有女弟子一說，更不會跳大神。

　　陰陽先生源于道教，雖然修的是道家陰陽學說，但并非是出家修道的道士。陰陽先生不受道教教規的約束，但卻受到道教種種文化的深刻影響，陰陽先生和道教有著千絲萬縷的關系，不論是陰陽學說、風水學說還是推算禍福吉兇的預測學，就連陰陽先生手中的道具，也大都從道教演變而來，如陰陽鏡、金錢劍、黃紙錢串等。道教也有女弟子，稱道姑，陰陽先生沒有女性；道教屬于宗教，陰陽先生則大多不是道教信徒。二者有區別，但是關系復雜，屬于道教文化派生出來的相對獨立的學問和職業。陰陽先生雖然也會推算禍福吉兇，但是給死人算得多，給活人算得少。筆者前面說過，正宗的陰陽先生大都有自己的招牌堂口，不需要上街掛攤，路邊的算命小攤魚龍混雜，擺攤人大多一知半解，沒讀過多少書，并不掌握預測學的深奧知識，不可輕信。

　　而陰陽先生真的通靈，真的能收鬼驅邪嗎？筆者認為，陰陽先生沒有那么傳神，只是因為職業特殊，經常與白事打交道，幫忙料理亡人的后事、選墳下葬、安撫家屬，故而被傳言可以溝通陰陽，通達神靈，實際上吃的同樣是五谷雜糧，也有生老病死，需要別人幫助料理后事，并沒有什么特殊之處。由于陰陽學具有神秘色彩，加之陰陽先生神神道道，故弄玄虛，搞些多種不同含義的文字拼湊的咒符，使常人如看天書，便產生了陰陽先生的諸多傳奇，實際上大都是市井傳言、民間故事，可信度很低。

　　然而，從隴南民間陰陽先生的長期存在，及其市場長盛不衰的情況來看，人們在處理婚姻、喪葬、建造、驅病這四件大事時，還是很迷信、很依賴陰陽先生的。這主要是在精神和文化層面，對于具有多元信仰的國人，人們的觀念意識里總是希望借助于外力（冥冥中的神靈）來保佑自己能夠平安、幸福、健康，而能夠“溝通陰陽”“通達神靈”的陰陽先生，就是唯一的橋梁和紐帶，實現美好愿望的指靠了。隨著精神文明建設的不斷深入，現代科學技術的不斷發展，人們的觀念意識的不斷改變，“陰陽先生”這一職業必然會最終消失。

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