飲食禮儀的概念和功能

時間：2023-04-18 11:00:31 芷欣禮儀

飲食禮儀的概念和功能

　　飲食文化是一個廣泛的概念，有研究者籠統(tǒng)地認(rèn)為：人們吃什么，怎么做，怎么吃，吃的目的，吃的效果，吃的觀念，吃的情趣，吃的禮儀，都屬于飲食文化范疇。下面讓小編為您推薦幾篇關(guān)于飲食禮儀的概念和功能，給您提出參考！

　　飲食禮儀的概念和功能一

　　一、“飲食”的定義

　　飲食，做名詞時指各種飲品和食物;做動詞時則指喝什么、吃什么，以及怎么喝、怎么吃。

　　飲食包括三個部分：一是飲食原料的加工生產(chǎn);二是制成的產(chǎn)品;三是對飲食品的消費(fèi)，即吃與喝。

　　二、“文化”的定義

　　關(guān)于文化的定義，100多年來各國學(xué)者從符號學(xué)、規(guī)范性等多種角度提出了260余種不盡相同的看法，可謂眾說紛紜，見仁見智，莫衷一是。

　　從字源上來看，英文與法文的“文化”一詞均為culture，原從拉丁文的cultura而來。

　　拉丁文cultura有耕種、居住、練習(xí)、注意、敬神幾種含義，可見它的含義比較廣泛。

　　英文中的“農(nóng)業(yè)”一詞agriculture，“蠶絲業(yè)”一詞silkculture，“體育”一詞physicalculture，都由culture構(gòu)成，顯然都有“文化”的含義在內(nèi)。

　　對“文化”的理解，中外比較一致的傾向是寬泛論觀點，即“大文化”觀點。

　　誠然，在眾多的定義中，寬窄程度是不盡相同的，但它具有廣泛和側(cè)重精神方面兩個主要特點。

　　將“文化”的各種解釋歸納起來，則可分為狹義和廣義兩種。

　　狹義的文化，是指社會意識形態(tài)(如思想、道德、風(fēng)尚、宗教、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)等)以及與之相適應(yīng)的組織和制度。

　　廣義的文化，是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總稱。

　　三、“飲食文化”的定義

　　(一)飲食的潛意識

　　中國“吃”的觀念與西方完全不同。

　　西方人對“吃”的理解非常簡單，肚子餓了就吃飯，有什么吃什么;而中國人對吃則非常講究。

　　1、中國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社交等一切事情，都跟“吃”有關(guān)系。

　　2、“吃”對中國人的文化心理結(jié)構(gòu)有著深刻的影響，“吃”(或文言文中的“食”)被賦予各種感情色彩。

　　人們把很多原來跟吃沒有什么關(guān)系的事情，都跟吃聯(lián)系在了一起。

　　例如：被冷落叫“吃閉門羹”，被人趨捧最棒叫“吃香”，一往無阻、非常走紅叫“吃得開”;干工作不怕困難叫“吃苦”，受到損失叫“吃虧”，得到好處叫“吃到甜頭”，衣食有余叫“吃著不盡”;承受祖宗余蔭叫“食德”，把不講信用叫“食言而肥”等。

　　這說明了“吃”在生活中的地位和深層意識的影響，也反映了中國飲食心態(tài)與文化心態(tài)在其深層結(jié)構(gòu)上是和諧一致的。

　　在傳統(tǒng)文化中，一句很重要的話叫“民以食為天”。

　　所以要認(rèn)識中華民族五千年的傳統(tǒng)文化，就必須介紹飲食文化。

　　(二)“飲食文化”的定義

　　“飲食文化”是一個涉及自然科學(xué)、社會科學(xué)及哲學(xué)的普泛的概念，自20世紀(jì)80年代以來，研究者和知識界普遍認(rèn)同的理解，“飲食文化”學(xué)術(shù)概念的涵義是指在食物原料開發(fā)利用、食品制作和飲食消費(fèi)過程中的技術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)，以及以飲食為基礎(chǔ)的習(xí)俗、傳統(tǒng)、思想和哲學(xué)，即由人們食生產(chǎn)和食生活的方式、過程、功能等結(jié)構(gòu)組合而成的全部食事的總和。

　　人類的食事活動包括這樣一些內(nèi)容：

　　食生產(chǎn)：食物原料開發(fā)(發(fā)掘、研制、培育)、生產(chǎn)(種植、養(yǎng)殖)，食品加工制作(家庭飲食、酒店飯館餐飲、工廠生產(chǎn))，食料與食品保鮮、安全貯藏，飲食器具制作，社會食生產(chǎn)管理與組織。

　　食生活：食料、食品獲取(如購買食料、食品)，食料、食品流通，食品制作(如家庭飲食烹調(diào))，食物消費(fèi)(進(jìn)食)，飲食社會活動與食事禮儀，社會食生活管理與組織。

　　食事象：人類食事或與之相關(guān)的各種行為、現(xiàn)象。

　　食思想：人們的食認(rèn)識、知識、觀念、理論。

　　食慣制：習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等。

　　食生產(chǎn)、食生活和食事象是人類食事活動的三個基本的物質(zhì)性基點，正是這三個基本的物質(zhì)基點決定了某一具體人群或民族飲食文化的堅實架構(gòu);而食思想、食慣制是人類食事活動精神領(lǐng)域的習(xí)俗、傳統(tǒng)、心理、思想等范疇，組成它的血肉。

　　顯然，這是一種比較寬泛的理解。

　　它可以簡略成如下表述：什么人，在什么條件下吃，吃什么，怎么吃，吃了以后怎樣等事象、精神、規(guī)律的集合。

　　四、飲食文化的研究內(nèi)容

　　飲食文化說起來似乎是無形的，實際是有形的，而且是有價的。

　　(一)飲食文化是一個廣泛的概念，有研究者籠統(tǒng)地認(rèn)為：人們吃什么，怎么做，怎么吃，吃的目的，吃的效果，吃的觀念，吃的情趣，吃的禮儀，都屬于飲食文化范疇。

　　它貫穿于餐飲企業(yè)經(jīng)營和食事活動的全過程，體現(xiàn)在各個方面、各個環(huán)節(jié)之中。

　　菜文化，這是飲食文化的基礎(chǔ)。

　　人們享受飲食文化，要通過食物這個載體去實現(xiàn)。

　　小吃文化，這是最具民族特色和區(qū)域特色，最有食文化韻味的一種民族文化。

　　人們通過小吃可以領(lǐng)略民間飲食的古樸淳厚的文化底蘊(yùn)。

　　筵席宴會文化，這是一種社交文化，是飲食文化的綜合體現(xiàn)。

　　它的文化品位最高，文化含量最大，最能反映企業(yè)的文化檔次。

　　餐廳文化，這是一種環(huán)境文化。

　　餐廳的裝飾、布置、風(fēng)格、情調(diào)，都會給客人留下深刻印象，而且是第一印象。

　　服務(wù)文化，這是一種形象文化--人的形象文化。

　　服務(wù)員是代表企業(yè)為客人服務(wù)的“大使”，她們的裝束打扮、服務(wù)動作、神態(tài)氣質(zhì)，都反映企業(yè)的形象。

　　營銷文化，這是一種企業(yè)文化。

　　它體現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營理念、宗旨、特點以及營銷策略、方式等，是企業(yè)包裝和推銷自己、贏得市場的重要手段。

　　(二)也有的認(rèn)為：飲食文化學(xué)孕育出烹調(diào)學(xué)、食品制造學(xué)、食療學(xué)、飲食民俗學(xué)、飲食用具學(xué)等科學(xué)。

　　(三)中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員王學(xué)泰認(rèn)為：飲食文化主要指飲食與人、人群的關(guān)系及其所產(chǎn)生的社會意義。

　　(四)飲食文化是關(guān)于人類(或一個民族)在什么條件下吃、吃什么、怎么吃、吃了以后怎樣等等的學(xué)問。

　　因而它便由食物原料(生產(chǎn)、開發(fā)、選擇、分類等)、加工技術(shù)和制作工藝、保藏、保鮮、飲食商業(yè)和服務(wù)、加工工具和飲食器具，以及有關(guān)習(xí)俗、制度、心理、思想等，構(gòu)成了特定的學(xué)科領(lǐng)域。

　　飲食禮儀的概念和功能二

　　飲食文化研究的基本狀況

　　一、歷史上滯后的飲食文化研究

　　中國的民族文化，自秦始皇厲行專“學(xué)法令”文化專制政策始，便開始走上了封建專制的“政治文化”的道路，漢武帝“獨尊儒術(shù)”以后，則使這種“政治文化”確定了儒學(xué)的基本內(nèi)容。

　　說它是封建專制的“政治文化”，是因為它的核心是治封建之國，治封建之家，修封建之人身，即納入封建之道的政治色彩極濃的文化。

　　在這種封建的專制政治和封建的政治文化的氛圍之中，幾乎一切士與準(zhǔn)士的知識群都埋頭于傳統(tǒng)和正統(tǒng)的政治文化之學(xué)習(xí)研究中，“皓首窮經(jīng)”，學(xué)以干祿。

　　除這種直接或間接服務(wù)于封建治術(shù)的政治文化之外的一切文化科學(xué)門類，大多都被視為“虛應(yīng)”(《紅樓夢》中賈政語)和“末技”。

　　至于烹調(diào)技藝的地位，在統(tǒng)治者的眼中，更是屬于微不足道的下下之品了。

　　廚作，那是賤民所從事的下作之業(yè)。

　　所以，事廚者一向被稱為“廚役”、“廚子”等等。

　　不僅如此，即便是屬于上等社會的成員，如果他把個人飲食之事視為第一等大事而置于封建道德之上，甚至是過于追求飲食，那他就成了所謂的“飲食之人”，“飲食之人，則人賤之矣。為其養(yǎng)小以失大也。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”。

　　這“大人”亦即“君子”，“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉”。

　　這種凝滯僵硬的文化形態(tài)，如同樊籠桎梏一般地約束著民族文化的發(fā)展。

　　晉朝是個很奢華的時代，望族名門之后何曾既是著名學(xué)者，又是個權(quán)重望高于一時的大人物，但只因他“廚膳滋味，過于王者”，而在生前死后多遭非議。

　　儒家視自己的“道”高于一切，主張畢生循道、衛(wèi)道，為道可“殺身”，為道可“舍生”。

　　飲食，活命養(yǎng)生，固是民天大事，但在歷代封建統(tǒng)治者和道家看來，只有它統(tǒng)一和服從于封建之道時才有存在的價值和意義：“子貢問政，子曰：‘足食、足兵、民信之矣。”

　　子貢曰：‘必不得已而去于斯三者，何先?’曰：“去兵。”

　　子貢曰：‘必不得已而去斯二者，何先?’曰：“去食。”

　　自古皆有死，民無信不立。

　　在這種傳統(tǒng)思想之下，很難想象有多少人能把飲食生活當(dāng)做一種學(xué)問去認(rèn)真研究。

　　更何況，儒者的“仁愛”之心，是不能見到畜禽等有生命之物為人所宰殺的，“君子遠(yuǎn)庖廚，凡有血氣之類，弗身賤也”，君子是根本不能身踐廚作之地的。

　　正因為如此，就造就了中國歷史上的一種反常現(xiàn)象，即一方面有不斷發(fā)展的“吃”的文化，另一方面卻是相對落后的研究和關(guān)于飲食文化研究很少的記錄文字留世。

　　明中葉以前，關(guān)于飲食生活與烹調(diào)技藝的文字記載，一般說來不僅數(shù)量很少，而且大多流于文人墨客浮泛粗陋的游戲之筆，難以按實求驥。

　　誠如清人博明《西齋偶得》所云：“由今溯古，推飲食、音樂二者越數(shù)百年則全不可知。

　　《周禮》、《齊民要術(shù)》、唐人食譜，全不知何味，《東京夢華錄》所記汴城、杭城食料，大半不知其名。”

　　兩漢以下至唐之前，盡管有數(shù)部以“食經(jīng)”名世的著述見錄于史籍，卻又多佚而不傳，后人難窺其詳。

　　倒是一些農(nóng)書和草本書保留了些相關(guān)資料，卻又因非專述飲食與烹調(diào)，故不可視為飲食文化之專著。

　　明中葉以后，由于文化的再次下移運(yùn)動，飲食文化的研究開始深化和系統(tǒng)化，表現(xiàn)為專著增多，且富于實踐性，涌現(xiàn)了較多的美食家和飲食理論家，出現(xiàn)了前所未有的歷史性進(jìn)步。

　　盡管如此，他們?nèi)詻]有完全跳出傳統(tǒng)的研究模式，這些學(xué)人的研究基本上是一種實錄性的文字，缺少分析和綜合，還仍然停留在較浮淺的層面，仍屬于一種文學(xué)之士的余暇筆墨，遠(yuǎn)沒有成為一門學(xué)科，沒有形成一定的研究領(lǐng)域和研究風(fēng)氣。

　　因此，總的說來，在數(shù)千年漫長的歷史上，中國飲食文化的研究是遲滯落后的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)飲食文化發(fā)展的歷史要求，兩者極不協(xié)調(diào)。

　　二、近代國內(nèi)飲食文化研究狀況

　　中國人開始對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思，應(yīng)當(dāng)說是在資產(chǎn)階級民主思想發(fā)生以后，尤其是近代西風(fēng)東漸和民族先驅(qū)“睜眼看世界”以后。

　　正是這種中西文化交流，確切些說應(yīng)當(dāng)是19世紀(jì)末到20世紀(jì)以來，西方文化對中國傳統(tǒng)文化的振刷，不僅給了我們新的方法，也給了我們新的力量、新的生機(jī)。

　　很顯然，中國飲食文化的研究，一方面要跳出傳統(tǒng)的文學(xué)之士余暇筆墨的模式，另一方面更要用近代科學(xué)來武裝研究者的頭腦。

　　而這兩者在封閉的傳統(tǒng)文化空間中是難以辦到的，西方文化則給了我們新的方法、新的力量。

　　中華民族飲食文化的科學(xué)研究，如同歷史文化其他專項研究的開展一樣，基本上是20世紀(jì)以來的事情。

　　科學(xué)認(rèn)識民族飲食文化，并明確指出其為“文化”，當(dāng)首推偉大的中國革命先行者孫中山先生。

　　這位哲人在他的《建國方略》、《三民主義》等文獻(xiàn)中，曾對祖國飲食文化作了頗富啟示性的精辟論述。

　　他指出：“是烹調(diào)之術(shù)本于文明而生，非孕乎文明之種族，則辨味不精;辨味不精，則烹調(diào)之術(shù)不妙。

　　中國烹調(diào)之妙，亦只表明進(jìn)化之深也。

　　孫先生認(rèn)為，作為飲食文化重要組成部分的烹調(diào)技藝的發(fā)展與整個飲食文化水平的提高，同整個民族的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展緊密相連，是社會進(jìn)化的結(jié)果，是文明程度的重要標(biāo)志。

　　他從中西文化比較的角度，論述了中國飲食文化的特點和優(yōu)點。

　　孫先生之后，諸如蔡元培、林語堂、梁實秋、周作人、郭沫若等文化名人，也都不乏此類論點。

　　他們一致認(rèn)為，“烹任是屬于文化范疇，飲食是一種文明，可以說是‘飲食文化’，烹任既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。要看一個時代、一個民族的生活文明，從飲食去觀察，多少總可以看出一些的”。

　　“職業(yè)無分高下，廚師為人解決吃的問題，烹飪?yōu)樗囆g(shù)為科學(xué)。烹飪而稱之為藝術(shù)，當(dāng)然不僅是指一般在案前操動刀俎或在灶前掌勺的技巧而言。

　　藝術(shù)家皆有個性，皆有其獨到之處。不是任何人按照其制法便可如法炮制的，必定在選材上有考究，刀法上有考究，然后火力的強(qiáng)弱，時間的久暫，作料的配搭，咸淡的酌量，都能融會貫通，得心應(yīng)手。

　　從前一個飯館只有三兩樣拿手菜，確實做到無懈可擊的地步，而且不虞人仿制，因為如果可以仿制得來，那就不成其為藝術(shù)。

　　師傅可以把手藝傳給徒弟，但是可傳授的是知識，是技術(shù)，最高的-點奧妙是靠自己心領(lǐng)神會的。

　　“總括起來烹調(diào)這一門應(yīng)屬于文化范疇，我們這個國家歷史文化傳統(tǒng)悠久，烹調(diào)是勞動人民和專家們辛勤地總結(jié)了多方面經(jīng)驗積累起來的一門藝術(shù)”。

　　但以上這些還只是一般性的議論，或是緣事興說，或為借題而論，尚不屬學(xué)科和專業(yè)的研究。

　　餐桌禮儀內(nèi)容

　　餐桌禮儀主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　一、入座的禮儀。先請客人入座上席，再請長者入座客人旁依次入座，入座時要從椅子左邊進(jìn)入。入座后不要動筷子，更不要弄出什么響聲來，也不要起身走動。如果有什么事要向主人打招呼（正對門口的為上座，一般是根據(jù)對方的身份地位來安排）。

　　二、進(jìn)餐時，先請客人中長者動筷子。夾菜時每次少一些，離自己遠(yuǎn)的菜就少吃一些，吃飯時不要出聲音，喝湯時也不要出聲響，喝湯用湯匙一小口一小口地喝，不宜把碗端到嘴邊喝，湯太熱時涼了以后再喝，不要一邊吹一邊喝。有的人吃飯喜歡使勁咀嚼脆食物，發(fā)出很清晰的聲音來，這種做法是不合禮儀要求的，特別是和眾人一起進(jìn)餐時，就要盡量防止出現(xiàn)這種現(xiàn)象。

　　三、進(jìn)餐時不要打嗝，也不要出現(xiàn)其他聲音，如果出現(xiàn)打噴嚏、腸鳴等不由自主的聲響時，就要說一聲“真不好意思”、“對不起”、“請原諒”之類的話，以示歉意。

　　四、如果要給客人或長輩布菜，最好用公筷，也可以把離客人或長輩遠(yuǎn)的菜肴送到他們跟前。按我們中華民族的習(xí)慣，菜是一個一個往上端的，如果同桌有領(lǐng)導(dǎo)、老人、客人的話，每當(dāng)上來一個新菜時就請他們先動筷子，或者輪流請他們先動筷子，以表示對他們的重視。

　　五、吃到魚頭、魚刺、骨頭等物時，不要往外面吐，也不要往地上扔，要慢慢用手拿到自己的碟子里，或放在緊靠自己餐桌邊或放在事先準(zhǔn)備好的紙上。

　　六、要適時地抽空和左右的人聊幾句風(fēng)趣的話，以調(diào)和氣氛，不要光低著頭吃飯，不管別人，也不要狼吞虎咽地大吃一頓，更不要貪杯。

　　七、最好不要在餐桌上剔牙。如果要剔牙時，就要用餐巾或手擋住自己的嘴巴。

　　八、要明確此次進(jìn)餐的主要任務(wù)。要明確以談生意為主，還是以聯(lián)絡(luò)感情為主，或是以吃飯為主。如果是前者，在安排座位時就要注意，把主要談判人的座位相互靠近便于交談或疏通情感。如果是后者，只需要注意一下常識性的禮節(jié)就行了，把重點放在欣賞菜肴上。

　　九、最后離席時，必須向主人表示感謝，或者就此時邀請主人以后到自己家做客，以示回敬。

　　十、應(yīng)等長者坐定后、方可入坐。

　　十一、席上如有女士，應(yīng)等女士座定后，方可入座。

　　十二、坐姿要端正，與餐桌的距離保持得宜。

　　十三、離席時，應(yīng)幫助隔座長者或女士托拉座椅。

　　十四、喝湯要用湯匙，千萬不要端起碗來喝。

　　十五、喝湯的方法湯匙由身邊向外舀出，由內(nèi)向外方向舀著喝。

　　十六、喝湯時，第一次舀湯宜少，先測試溫度，淺嘗。喝湯不要出聲。

　　十七、喝湯時，不要任意攪合熱湯和用口吹涼。

　　十八、湯舀起來，不能一次分幾口喝。

　　十九、喝完湯，湯匙應(yīng)擱在湯盤上或湯杯的碟子上。

　　二十、面包要撕成小片吃，吃一片撕一片。不可用口咬。

　　二十一、如要涂牛油，并非整片先涂，在撕下來吃，宜先撕下小片，再涂在小片上，送入口吃。

　　二十二、撕面包時，碎屑應(yīng)用碟子盛接，切勿弄臟餐桌。

　　二十三、用餐后，須等男、女主人離席后，其他賓客方可離席。

　　二十四、面包切用刀子割。

　　二十五、如面包是烤熱的，可以整片先涂牛油，再撕成小片吃。

　　二十六、湯將見底，可將湯盤用左手拇指和食指托起，向桌心，即向外傾斜，以便取湯。

　　二十七、在飯店用餐，應(yīng)由服務(wù)生領(lǐng)臺入坐。

　　二十八、餐巾主要防止弄臟衣服，兼做擦嘴及手上的油漬。

　　二十九、必須等大家坐定后，才可使用餐巾。

　　三十、餐巾攤開后，放在雙膝上端的大腿上，切勿系入腰帶，或掛在西裝領(lǐng)口。

　　三十一、切忌用餐巾擦拭餐具。

　　三十二、餐畢，宜將餐巾折好，置放餐桌上再離席。

　　三十三、多汁的水果如西瓜、柚子等，應(yīng)用匙取食。

　　三十四、粒狀水果如葡萄，可用手抓來吃。

　　三十五、葡萄連子吞吃，如欲吐子，應(yīng)吐于掌中再放入碟里。

　　三十六、汁少較脆的水果如蘋果、柿子、梨，可將之切成四片，再削皮用刀叉取食。

　　三十七、桃及瓜類，削皮切片后，用叉取食。

　　三十八、香蕉可用刀從從中劃開，將皮向兩旁剝開后，用刀吃一口切一口。

　　三十九、臺灣的柑，用手剝皮后，可用手一片一片的撕下來吃。

　　四十、草莓類多放于小盤中，用叉取食。

　　四十一、西餐在吃水果時常上洗手缽，所盛的水，常撒花瓣一玫，供洗手用。但記住，只用來洗手尖，切勿將整個手伸進(jìn)去。

　　四十二、剛吃完水果的手，不宜用餐巾擦手，應(yīng)先洗手指，再用餐巾擦干。

　　四十三、一般蛋糕及派，用叉分割取食，較硬的用刀，切割后用叉取食。

　　四十四、入座后姿勢端正，腳踏在本人座位下，不可以任意伸直，手肘不得靠桌緣，或?qū)⑹址旁卩徸伪成稀?/p>

　　四十五、用餐時須溫文爾雅，從容安靜，不能急躁

　　四十六、在餐桌上不能只顧自己，也要關(guān)心別人，尤其是招呼兩側(cè)的女賓。

　　四十七、口內(nèi)有食物，應(yīng)避免說話。

　　四十八、自用餐具不可伸入公用餐盤夾取菜肴。

　　四十九、必須小口進(jìn)食，不要大口的塞，食物未咽下，不能再塞入口。

　　五十、取菜舀湯，應(yīng)使用公筷公匙。

　　五十一、吃進(jìn)口的東西不能吐出來，如系滾燙的食物，可喝水或果汁沖涼。

　　五十二、送食物入口時，兩肘應(yīng)向內(nèi)靠，不宜向兩旁張開，碰及鄰座。

　　五十三、自己手上拿刀叉時，或他人在咀嚼食物時，均應(yīng)避免跟人說話或敬酒。

　　五十四、好的吃相是食物就口，不可將口就食物，食物帶汁，不能匆忙入口，否則湯汁滴在桌布上，極為不雅。

　　五十五、切忌用手指掏牙，應(yīng)用牙簽，并以手或手帕遮掩。

　　五十六、避免在餐桌上咳嗽、打噴嚏、放屁。萬一不禁，應(yīng)說聲“對不起”。

　　五十七、喝酒宜各隨意，敬酒以禮到為止，切忌勸酒、猜拳、吆喝。

　　五十八、如餐具墜地，可請侍者拾起。

　　五十九、遇有意外，如不慎將酒、水、湯汁濺到他人衣服，表示歉意即可，不必恐慌賠罪，反使對方難為情。

　　六十、如欲取用擺在同桌其他客人面前之調(diào)味品，應(yīng)請鄰座客人幫忙傳遞，不可身手橫越，長驅(qū)取物。

　　六十一、如系主人親自烹調(diào)食物，勿忘予主人贊賞。

　　六十二、食畢，餐具務(wù)必擺放整齊，不可凌亂放置。餐巾亦應(yīng)折好，放在桌上。

　　六十三、主食進(jìn)行中，不宜抽煙，如需抽煙，必須先征得鄰座的同意。

　　六十四、在餐廳就餐，不要搶著付賬，推拉爭付，至為不雅。倘系作客，不能搶付賬，未爭得朋友同意亦不宜代友付賬。

　　六十五、進(jìn)餐的速度，宜與男女主人同步，不宜太快，也不宜太慢。

　　六十六、餐桌上不能談悲戚之事，否則會破壞歡愉的氣氛。

　　六十七、食肉時，兩唇合攏，不要出聲。口中食物未吞下，不要再送入口中。

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