【熱門】素材積累作文合集五篇
在平凡的學習、工作、生活中，大家都不可避免地會接觸到作文吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。那么問題來了，到底應如何寫一篇優秀的作文呢？下面是小編為大家收集的素材積累作文5篇，希望對大家有所幫助。
素材積累作文 篇1
作文是學生以書面形式表情達意的言語活動，具有高度的綜合性和創造性，因此它要求于學生的是很多的。就內容方面講，學生必得具備一定的知識、經驗，以及對生活的正確的態度、認識，深刻的體驗、感情；就語言形式方面講，需得有對字、詞、句、篇、語法、邏輯、修辭、百科知識等各方面基礎知識的綜合運用能力；同時，學生還必須具有敏銳的觀察力、豐富的想象力、清晰的思考力、良好的記憶力。因此，長期以來，作文一直是衡量一個人的思想水平、知識水平和語文水平的重要尺度，作文教學也就當仁不讓地成為了語文教學環節中最重要的一環。那么，優秀的作文素材從何而來？多年來，我一直思考這個問題，也從多方面作了一點探索，雖有老生常談之嫌，但這確實是寫出“言之有物、言之有情”的作文的必由之路。下面就以下幾點談談我的做法：
一、作文素材來自學習
學習是學生生活的主要內容，包括聽課、完成作業、做實驗、思考問題、請教老師，學習是個艱苦而充滿樂趣的過程，所以教師很有必要提示學生只要多加思考、總結，學習生活是“有米”為炊的。比如，教師可以提問的方式提醒他們：你是怎樣愛上英語的？你的長跑成績是怎樣提高的？你從今天的課堂討論中感悟到了哪一項人生哲理？你喜歡哪個老師的課，為什么？你還記得昨天語文課上發生的那個小插曲嗎？課間班中鬧的小笑話有意義嗎？某某今天上課的精彩發言怎么樣，他當時表情是什么樣的？在學習生活中，只要我們開動腦筋，善于思考，展開想象的翅膀，學會對身邊事進行分析，定能從中領悟出許多道理。正是這領悟的過程為我們提供了作文素材，也正是這領悟使人迸發出靈感的火花，從而創作出優美的文章。總之，啟發學生們留心觀察身邊發生的小事，將這些學習生活中的素材寫出來那就是很好的文章了。
二.作文素材從活動中尋找
學生每天除了上課外，還有一些活動。如綜合性活動課中有目的地了解民風民俗，像運動會、歌詠比賽、演講比賽；還有一些社會活動，如過年過節探親訪友、出門旅游；再就是家庭活動，包括尊敬長輩，做一些力所能及的家務勞動，家庭成員之間互相關心、和睦親情等。教師可以從這幾方面去提示學生留意尋找素材。記得去年母親節，為了讓學生積極主動參與家務勞動、積累生活素材。我曾布置一篇作文，題目是《我給媽媽——》作為節日的禮物獻給媽媽。要求必須親自去做，再寫出來。結果大多數同學作文寫得較為生動感人，連平日一寫作文就頭疼的學生也不覺得無話可說了。通過這次活動，同學們不但受到教育，認識到自己對父母關心太少，而且作文上也受到啟發，原來生活中可寫的事情很多。通過這些有益訓練，讓他們不再對身邊事熟視無睹，能做到“目中有人、眼中有物”。明白只要做個有心人，多參與社會活動就會有些寫不完的題材。這樣既鍛煉了自身的能力，提高自身素質，又為作文提供了真實可靠的素材，可謂一舉兩得。
三.從交際中積累素材
學生除了豐富多彩的校園生活外，還有很多時間要參加社會交往活動，與人交往。在交往中可以鍛煉一個人的聽力、思維能力及表達能力。而這些能力正是寫好作文所必備的基本功，交際是人與人之間交流思想、傳播信息的重要途徑，也是獲得寫作素材的重要渠道，談話可以包括同學、朋友之間的討論，師生之間、長輩與晚輩之間的談心，還包括在街談巷議中的議論、新聞、故事等，教師可引導學生關注這些談話，挖掘談話中隱含的深層次的東西，成為可利用的素材。如一個學生在一篇作文中這樣開頭“今天，我聽說三年級班一個學生家里很困難，他們全班同學都給他捐了錢呢！…”由此引發出人人獻出一點愛，世界將變成美好人間的主題。很有說服力。而這些無不是從交往見聞中得來。經過積累，提煉而成為他們寫作的極好材料。因此，在交往見聞中注意鍛煉自己，培養自己觀察生活的能力，將為我們的作文獲得寶貴的素材。
四.從觀察中尋找素材
生活中不是缺少美，而是缺少發現。往往身邊有很多值得寫的內容，可是卻沒有留意觀察，而是熟視無睹，不以為意，結果在寫作文時只能是拿別人寫過的內容來寫。一寫《我的媽媽》便是“我半夜發燒了，媽媽背我上醫院”，題材太舊、千篇一律。沒有真情實感，有位女學生從小喪母，平時作文寫的并不好，感到作文難得很。可是有一次她在打掃除間隙，偷回到教室做作業，當她發現老師徑直向她走來時，已做好了挨批的準備，可老師卻伸手拂去了她打掃除時粘在頭上的蜘蛛網并用溫和的語氣和她說話，事后她欣然寫出了《愛在彈指間》的優秀作文，并在《作文報》上發表。由于她寫的是切身感受。對所定內容熟悉，感受較深，寫起來就比較順手，詞也有了，句也通了。
具體到平日觀察些什么，我覺得應從兩方面入手：
①、觀察自然。如對風、雨、陰晴、日出日落、春秋四季、花鳥蟲魚、山川河流等的觀察，我曾布置學生觀察去年冬天第一場雨，學生通過觀察寫出十分生動的片斷。這樣多記錄、多積累材料，寫作時才能描摹出逼真生動的`景觀，教師在這方面也要注意引導、點撥。
②、社會觀察。如對人們的生活方式、衣食住行、人與人之間的關系，以及社會熱點問題進行關注，會有很多素材，都應細致觀察，注意的是要對觀察對象多比較，不要看到一小點就寫，要深入挖掘其內在的、本質的東西，不能以偏概全。當然觀察訓練是要有一個循序漸進的過程的，若能在觀察的基礎上隨時進行記錄，由只言片語到片斷成章，定能為積累作文材料打下良好的基礎。
五.從課外閱讀中獲得寫作素材
作文材料不僅限于直接經驗，有很多來自于間接經驗。那就是廣泛的閱讀。常言道：熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。堅持多讀書，在讀書中不斷接受祖國語言文字的熏陶，并不斷積累，無論是一個好詞、一個寓意深刻的成語、一個優美的句子、一個精彩的片段、一篇有教育意義的文章，都可以成為我們積累的素材。而且，我們可以把語句、片段摘錄下來，甚至把整篇好文章剪下來，日積月累，便成了一本很好的“作文選”。它將為學生提供用之不竭的素材。通過讀書，學生還可以學習各種寫作方法、文章結構等，為我們的作文提供了指導。總之，多讀書看報、看電視、上網都能擴大學生視野，增加人生閱歷、啟迪心智。平日多向學生推薦一些精美文章來閱讀，如《青年文摘》、《讀者》、《微型小說》、《閱讀與作文》、《讀者俱樂部》等書刊，在讀書中體驗不同人生，感悟人生哲理，提高寫作水平。
總之，只要教師多引導，有步驟、有計劃地堅持經常訓練，通過恰當點撥，使學生養成良好的觀察積累習慣。就會在平時多留心身邊的人和事，寫作的時候這些材料就能紛紛涌來，帶有濃厚生活氣息的優秀作文就不愁寫不出來了。
素材積累作文 篇2
作文教學是小學語文教學的重點和難點，是學生語文綜合素質的具體體現。作文時，學生常感到無話可說。作文教學中，教師也往往深感頭疼，我們不禁要問：“原因何在？”
分析我們的作文教學，不難發現，很多教師在教學中只注重“怎樣寫”，而忽視了“寫什么”。于是把主要精力花在給學生講一些“審題”，“擬提綱”，“怎樣開頭和結尾”等寫作技巧方面，而不去開鑿學生寫作的“源泉”。這樣的教學，就有點“舍近求遠”的意味。學生寫作文，是要他們將自己的生活通過評議與文字表達出來。離開生活這個源泉，就如同沒有原料的工廠生產不出產品一樣。因此，在這樣的情況下，學生的作文就無話可說，甚至感到頭痛，就難免有“巧婦難為無米之炊”了。
從學生的情況分析，他們之所以覺得作文無話可說，一方面是由于目前小學生的生活比較單調；另一方面是他們對日常生活中的事物不留心觀察。這樣就形成大事沒有、小事放掉的生活局面，當然就沒什么內容可寫了。針對這種情況，我認為，應從如下方面去積累材料：
一、觀察事物，積累素材
觀察是作文的基礎，只有觀察得細致，才能寫得具體。觀察能力的培養方法是多種多樣的。
1、觀察目的的明確性
學生的觀察力還不是很強，對事物的觀察很膚淺，不分主次。所以在觀察前要讓學生明確觀察目的。如為了寫“打籃球”，我組織學生觀察教職工籃球賽。比賽前告訴學生：觀察教師怎樣傳球、搶球、投籃……投中了，大家又是如何表現等。
2、觀察對象的確定性
觀察事物的過程中，被觀察的事物稱為對象，其余的事物則成為背景。一般規律是：對象與背景的差別越大，則觀察的對象就越突出。
3、觀察態度的積極性
觀察效果既受觀察對象的直接約束，又受兒童觀察態度的間接影響。態度積極主動，又有濃厚的興趣，觀察的效果就好；態度消極，觀察被動，觀察的效果就差。
4、觀察材料的鮮明性
學生觀察的材料必須是具體的、鮮明的。因為它直接影響學生大腦中對事物表象的建立，以及科學概念的形成。所以給學生看、聽、摸的實物或符號，都要求它們必須正確、科學、可靠。觀察時必須有具體要求：
（1）真實
，必須是自己觀察到的真實記錄，不能主觀臆測或憑空想象。
（2）細致，對事物的觀察要仔細，除了用眼看，還需要輔以用耳聽、鼻嗅、手摸，甚至用舌嘗等。
（3）觀察點，根據觀察目標確定觀察點。圍繞重點觀察，觀察面不要太大太雜，要加強感知的完整性。
5、觀察方法的細致性
（1）按照一定觀察順序對事物進行觀察。觀察順序應根據具體的觀察對象來定，如觀察景物要注意空間順序：
a定點觀察：按由上到下，從近到遠，從左到右等方位順序觀察事物。
B移位觀察：即按空間位置的變化進行移位換景的觀察。
（2）運用比較的方法進行觀察，學會抓住事物的特點。如果把兩件事物放在一起比較，或者對同一事物在不同時間里的情況進行比較，便會發現它們的異同，抓住事物的主要特點。引導學生對事物進行比較，是培養他們觀察能力的有效方法。
（3）運用多種感知，提高觀察質量。我國許多學者提出觀察要做到“五到”：即眼到、耳到、口到、手到、心到，從而獲得對事物的感知。如：寫秋天的橘子，學生除了用眼睛看：一只只橘子掛滿了枝頭，就象一盞盞橘黃色的小燈籠，還可用手剝開一只，觀察月牙狀的橘瓣，聞聞那誘人的香味，嘗嘗那甜中帶酸的美味。這樣對橘子的觀察就更細致，了解也更全面，寫起來也就有內容了。
（4）觀察后及時小結：學生仔細觀察事物后，人人都有不同的收獲，都想把自己的體驗一吐為快。這時可引導學生盡情表述。既加深了對事物的印象，又能互相補充。成功的口述為筆描打下扎實的基礎，寫出來的作文就更加具體生動。
6、激發學生的觀察興趣
從培養學生的觀察興趣入手，抓住學生的好奇心理，使之因好奇而產生興趣，因興趣而愿意觀察。學生主動地去了解生活，熟悉生活，觀察生活，反映生活，有利于實現三個轉變。
（1）變無心為有心，這是開拓作文源泉的基本前提。能夠對周圍的事物時時處處留心觀察，對有意義的或較復雜的事物要定點定向觀察，養成良好的觀察習慣。
（2）變無序為有序，這是攝取源泉的基本保證。觀察事物按順序，有重點，抓特點，能開放各種感官去感知生活、體驗生活。
（3）變“用眼”為“用心”，這是學生認識提高的重要標志。觀察事物必須從“眼”開始，逐步達到“用心”。對自己看到的，聽到的內容或親身經歷的.事情，能進行獨立思考，親自發現事物的本質以及事物之間的聯系。
捷克教育家夸美紐斯曾經說過：“一個人的智慧，從觀察天上和地下的實在東西而來，這樣，得到的知識才牢固”。可見，觀察是學生作文的基礎，也是作文內容具體生動、真情實感的前提。
二、廣泛閱讀、豐富積累
閱讀可以積累寫作素材，可以豐富知識，開闊視野。積累詞語、佳句，可以充實作文的內容。多讀、熟讀、廣記這是積累寫作素材有效的辦法。
1、廣泛閱讀，大量積累——厚積薄發
有些人說話時“妙語連珠”，“出口成章”；作文時，“文思泉涌”，“妙筆生花”。這都來源于豐富的語言積累，來源于濃厚的文化底蘊。由此可見，閱讀積累是作文教學的“重中之重”。教學中，我們要把它視為一個關鍵的環節來抓，力求豐富學生的語言庫存。
（1）推薦好的讀物
為了避免學生讀書的盲目性，我常給學生推薦一些好的課外讀物。趣味濃厚的科普讀物、圖文并茂的童話故事、催人淚下的戰斗故事、意義深遠的抒情散文。此外，還給學生推薦相關課本知識的拓展閱讀材料。如學了《賣火柴的小女孩》后，讓學生閱讀《安徒生童話選》……為了督促學生養成良好的讀書習慣，我制定了閱讀加分制，定期評選“讀書之星”。學生閱讀一篇課外讀物可加分0.5分，一月評比一次，分數高者，便為“讀書之星”。這樣一來，為了爭當“讀書之星”，全班掀起了讀書熱潮。
（2）指導學生作好讀書筆記
寫讀書筆記主要采取兩種形式：一種是摘錄好詞佳句，優美片段。摘抄最終是達到積累的目的。對于學生摘抄的內容，可采取教師點名背、學生交換背等方式。讓學生把摘抄的內容牢固地儲存到記憶的倉庫里；第二種形式是寫讀書心得，指導學生從多角度去寫，可以從寫作技巧方面談感受，也可以從思想方面談體會……學生的讀書筆記天天批閱，并定期開展“講、展、賽”活動，以此來激勵學生多讀、深思、勤記，養成良好的讀書習慣。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，只有不斷地給學生充電，學生才會得心應手地薄發。
三、開展活動，拓展生活
首先是多看，緊扣教材組織學生參加校內外活動，如小飼養、小采揀、小制作、扯青、放風箏、野炊等。
教師指導學生活動應常“換”常“新”，這樣才能讓學生對活動“情有獨鐘”。這也許就是人們常說的“喜歡的魅力在于不斷更新”吧！在活動中多觀察，教師一定要現場指導，先讓學生說觀察到的事物后，糾正觀察的不足及語言組織的不足，使學生及時、準確、生動地把觀察到的事物“翻譯”成語言，使他們養成仔細觀察、捕捉觀察素材、認真思考的好習慣，從而提高學生的作文能力。其次是多動，課堂上教師如能讓學生“動”起來，讓他們自編自演課本劇，多練習口語交際等讓他們學會說恰當的話，從而提高他們的作文水平。
四、啟發思維，大膽想象
作文，離不開想象。學生在習作中的想象分為細節想象和組合想象。細節想象，就是根據一定的生活環境，在頭腦中對特定事物所進行的細致描繪；組合想象，就是根據多種事物的表象塑造自己頭腦中對特點事物所產生的形象。如看圖作文、擴寫、縮寫、想象描繪都是少年兒童把自己的愿望和理解加以具體化的一個思維過程。
教師要善于啟發學生對事物的再思考。學生對熟知的事件往往覺得無發入手。這時，教師應充分啟發學生，“勾引”出他們的記憶資料，把內存信息轉化為語言。例如寫《釣魚》為題的文章，教師如能逐一提示就更好。釣魚前，你和誰釣魚？你做了哪些工作？到了河邊你做什么？別人在干什么？你下釣之前要做什么？下鉤后出現了什么現象？釣魚時你心里怎樣想的……通過這些問題的思考，他們在腦海中就會有許多的感性材料，在寫作時才感到言之有物。
五、堅持寫日記，積累素材
從日記中，學生的學習、生活、思想、家庭情況一一得到反映。對學生而言，日記成了他們吐露心聲的朋友。學生通過寫日記，懂得了更加細心地去觀察周圍的事物和人，他們的思想在寫日記的過程中得到良好的自我錘煉。對生活、身邊的人、周圍的事物產生了更多的理解和關愛。日積月累，學生在寫日記的過程中積累了素材。
法國雕塑家羅丹說：“生活中不是缺少美，而是缺少發現，生活中處處存在動人之處”。對學生而言，作文素材俯首可拾，很多就在學生身邊。只要我們鼓勵學生用心觀察，勤于思考，注意積累，再加上教師適當的指導，作文“無話可說”的局面就會得到改善。學生會寫、樂寫、善寫的大好形式就會指日可待。
素材積累作文 篇3
【素材解讀】
英雄出自平凡，壯舉來自瞬間。肖卿福看的是病，救的是心;開的是藥，給的是情。雖是垂暮之年，他仍是人間不老的松，其身上所體現出來的.可貴品質，是一種古已有之而今也沒有失傳的大愛之舉，是一種足以感動中國、值得所有人學習的高尚情操。
【適用話題】
高尚、仁者、醫者仁心、心中有愛、平凡與偉大、美麗的心靈
素材積累作文 篇4
在我記憶的汪洋大海中，有著許許多多的事情。它們有的讓我回味無窮，有的讓我痛苦不堪……但最讓我開心的就是這個暑假我把我家的“跳棋高手”——媽媽打敗了!那時我笑得是合不攏嘴。
可想想以前，每次下棋媽媽都在我面前耀武揚威：“哈哈，你又輸了!就你這小腦瓜子再苦練十年也和我不是一個檔次!”“啍”有啥了不起，不就一個“家庭跳棋高手”只要我稍一細心就能把你推翻。我心里暗暗使勁。于是，我一有空就和左鄰右舍挑戰挑戰。“功夫不負有心人”一個月后我的棋藝平地樓臺!我決定在這個炎炎夏日跟 媽媽拼個你死我活。
跳棋大賽即將開始了!媽媽還在無憂無慮地看電視。而我的心情卻你熱鍋上的螞蟻。我自己默默地鼓勁。只要努力，努力，再努力，多大的困難我也會克服!
跳棋賽正式開始了!我是個急性子，不管三七二十一地走了一步。媽媽卻慢條斯理地跳了出來。走了幾步后我才發現媽媽是在給我設陷阱。那時我也管不了什么陷阱不陷阱，只是想一個勁地沖進對方的窩。這時，有幾顆棋子都乘風破浪地沖了進去。正當我高興得笑逐顏開的時候，發現我剩下的棋被媽媽堵的不能動，如果一顆一顆地走，要慢慢地走20多步啦!都怪我太粗心了。
天啦!這棋還怎么走?開路吧，又怕媽媽趁虛而入;開開路吧，又只能聽天由命。我正在絞盡腦汁想該怎么辦時。我用我的細心發現了一顆棋能以退的'方法逃出陷阱，我立馬跳了出來。接著我趕緊魚貫而出地到達她的窩里。媽媽這時心花怒放，正準備處置我的最后一顆棋。這時，我忙而不亂，把最后一顆棋借用媽媽的橋到了她的窩門口。這時媽媽急得束手無策，而我卻眉笑顏開。
最后，我們各自整理棋。終于，我比媽媽早一步到達。此時，我比中了千萬大獎還高興。我終于把我家的“跳棋高手”——老媽推下臺啦。!
素材積累作文 篇5
作文素材積累：孔子
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。’”
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。”（《朱子語類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之。’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”（《論語集注》）
敬鬼神而遠之
孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”結合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道。孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態度相一致。
已欲立而立人，已欲達而達人
孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。”清阮元《研經室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達。”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現孔子所倡導的“恕”之道，亦即關于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’。”《漢書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創作，對古代文化既服膺又喜好。“不作”與“好古”，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括，同時亦體現出其整理歷史文化遺產的原則及其對上古文化的基本態度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學者認為實際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴，于我如浮云
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”。孔子于此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態度與襟懷。
發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創立學說的實現孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的.人生態度。
文質彬彬，然后君子
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子’。”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。于此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
孔子名言。語出《論語·述而》。《說文》：“坦，安也。”蕩蕩，廣遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。”（見《論語集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節義，世亂識忠臣。”（《論語集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。”（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮于道，臨難而不失其德。”
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
孔子名言。《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《論語正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。”又《論語·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。”（《憲問》）
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立。”此即孔子對子貢問政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足，君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想。孔子認為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。”（《論語集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹養其和，節其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也。”
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”朱熹注曰：“成者，誘掖獎勸以成其事也。”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也。”與孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”儒家一貫認為：為上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《漢書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。”（《淮南子·主術》）
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”朱熹《集注》：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《論語正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”。《大戴禮記·四代》：“好見小利，妨于政。”
不在其位，不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。”《憲問》亦有此語。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《論語·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠慮，必有近憂
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。”《論語正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂。”《荀子·大略》云：“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御。”而人宜遠慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責于人
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣。”此即施“仁”于人。西漢董仲舒作了發揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于外，此之謂也。”（《春秋繁露·仁義法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾。”朱熹注曰：“責己得厚，故身益修；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之。”（《論語集注》）
君子求諸己，小人求諸人
孔子名言。《論語》凡四見，旨同而文小異。《學而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也。’”意為不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求為可知也。”上句意同，下句意為：該擔心我有什么可為人知道的。《憲問》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《衛靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。”（《論語集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也。”（《四書訓義》）
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也。”王肅注：“不可以無德而廢善言。”意謂不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩重、全面的舉人之術、聽言之法為后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”孔子此即言仁。《衛靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子貢所說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（《公冶長》）以后儒家都強調“己所不欲，勿施于人”以實施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。”朱熹《論語集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又說：“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀。”（《朱子語類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意為人能把道廓大，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”朱熹注：“人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。”（《論語集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與愿意不合。
當仁不讓于師
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘當仁不讓于師。’”“當仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔當實現仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓解為“師長”。近人錢穆訓為“眾人”。
道不同，不相為謀
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”。《史記·伯夷傳》引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣。”一為“道指術業，如射與御，各精其重，不相為謀也。”（《論語新解》）
知之為知之，不知為不知
孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。”（《論語集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也。’”孔安國注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。”朱熹引侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣。”（《論語集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’。”
道聽而途說，德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也。’”皇侃疏：“記問之學，不足以為人師。師人必當溫故而知新，研精久習，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也。”近人錢穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成。”（《論語新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。”與孔子反對道聽途說之義相近。
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