周國平經(jīng)典隨筆(11篇)
在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家一定沒少看到別人寫的隨筆吧？隨筆是一種散文體裁，篇幅短小，表現(xiàn)形式靈活自由。想要找更多優(yōu)秀經(jīng)典的隨筆嗎？下面是小編收集整理的周國平經(jīng)典隨筆，歡迎大家分享。
周國平經(jīng)典隨筆1
上大學(xué)時，常常當(dāng)我在燈下聚精會神讀書時，燈突然滅了。這是全宿舍同學(xué)針對我一致作出的決議：遵守校規(guī)，按時熄燈。我多么恨那只拉開關(guān)的手，咔嚓一聲，又從我的生命線上割走了一天。怔怔地坐在黑暗里，凝望著月色朦朧的窗外，我委屈得淚眼汪汪。
年齡愈大，光陰流逝愈快，但我好像愈麻木了。一天又一天，日子無聲無息地消失，就像水滴消失于大海。驀然回首，我在世上活了一萬多個晝夜，它們都已經(jīng)不知去向。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。其實，光陰何嘗是這樣一條河，可以讓我們佇立其上，河水從身邊流過，而我卻依然故我時間不是某種從我身邊流過的東西，而就是我的生命。棄我而去的不是日歷上的一個個日子，而是我生命中的歲月；甚至也不僅僅是我的歲月，而就是我自己。我不但找不回逝去的年華，而且也找不回從前的我了。
當(dāng)我回想很久以前的我，譬如說，回想大學(xué)宿舍里那個淚眼汪汪的我的時候，在我眼前出現(xiàn)的總是一個孤兒的影子，他被無情地遺棄在過去的.歲月里了。他孑然一身，舉目無親，徒勞地盼望回到活人的世界上來，而事實上卻不可阻擋地被過去的歲月帶往更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。我伸出手去，但是我無法觸及他并把他領(lǐng)回。我大聲呼喚，但是我的聲音到達(dá)不了他的耳中。我不得不承認(rèn)這是一種死亡，從前的我已經(jīng)成為一個死者，我對他的懷念與對一個死者的懷念有著相同的性質(zhì)。
周國平經(jīng)典隨筆2
可是，我仍然不相信時間帶走了一切。逝去的年華，我們最珍貴的童年和青春歲月，我們必定以某種方式把它們保存在一個安全的地方了。我們遺忘了藏寶的地點，但必定有這么一個地方，否則我們不會這樣苦苦地追尋。或者說，有一間心靈的密室，其中藏著我們過去的全部珍寶，只是我們竭盡全力也回想不起開鎖的'密碼了。然而，可能會有一次純屬偶然，我們漫不經(jīng)心地碰對了這密碼，于是密室開啟，我們重新置身于從前的歲月。
當(dāng)普魯斯特的主人公口含一塊泡過茶水的瑪?shù)氯R娜小點心，突然感覺到一種奇特的快感和震顫的時候，便是碰對了密碼。一種當(dāng)下的感覺，也許是一種滋味，一陣氣息，一個旋律，石板上的一片陽光，與早已遺忘的那個感覺巧合，因而混合進(jìn)了和這感覺聯(lián)結(jié)在一起的昔日的心境，于是昔日的生活情景便從這心境中涌現(xiàn)出來。
其實，每個人的生活中都不乏這種普魯斯特式幸福的機緣，在此機緣觸發(fā)下，我們會產(chǎn)生一種對某樣?xùn)|西似曾相識又若有所失的感覺。但是，很少有人像普魯斯特那樣抓住這種機緣，促使韶光重現(xiàn)。我們總是生活在眼前，忙碌著外在的事務(wù)。我們的日子是斷裂的，缺乏內(nèi)在的連續(xù)性。逝去的歲月如同一張張未經(jīng)顯影的底片，雜亂堆積在暗室里。它們?nèi)栽谀抢铮臀覀冇肋h(yuǎn)失去了它們又有什么區(qū)別
周國平經(jīng)典隨筆3
曾在孤獨寂寞時翻看到“靈魂只能獨行。”，曾在矛盾自責(zé)時瀏覽到“越在乎，越卑微。”，也曾在許多個夜晚巧遇到“不管生命多么短暫，我們要笑著生，笑著享樂，笑著受苦，最后笑著死，這才不枉一生。”，周國平先生的文字，讓人心安，讓人釋懷。即使還處在這青春懵懂的歲月里，讀著他所寫的，似乎也能從平實中透過一些力量來撫慰我，也能從樸素中洞悉一些真理來指引我。
有人說，周先生的文字，讓人有一種站在鏡子前，審視自己，體會自身的懦弱，無知，虛偽，置之死地而后生，從而變得堅強，他鏗鏘有力的話語，顛覆著思想的創(chuàng)作，不用重蹈覆轍不用學(xué)習(xí)見者，一步一句，寫出了創(chuàng)者的內(nèi)心，坦率而又熊勇。每一段文字，每一句話都能讓讀者產(chǎn)生共鳴，仿佛參透了我們的心智一般，撩撥著我們大腦那一根最敏感最隱秘的神經(jīng)，讓人愛上他的言語，悄悄打開自己緊閉的心門。
“我天性不宜交際。在多數(shù)場合，我不是覺得對方乏味，就是害怕對方覺得我乏味。可是我既不愿忍受對方的乏味，也不愿費勁使自己顯得有趣，那都太累了。我獨處時最輕松，因為我不覺得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，無需感到不安。”這一段話細(xì)細(xì)品味之后，才發(fā)現(xiàn)能從中找到自己的影子。曾幾何時，我會思前顧后，我會揣摩他人的'內(nèi)心，害怕自己的羞怯與敏感得不到內(nèi)心一直渴望的友情，我會盡量地融入才不會那么顯得格格不入，我會賣力地捧場和捧腹大笑，我小心翼翼地觀察著，我在意他人的評價。可周國平先生的話卻帶著我走向一片寂靜的土地，那里寂靜無人但我能清楚聽到自己的心聲，那里沒有交往的擔(dān)憂和煩悶，只有敢于做自己的一份坦誠與真實，只有青春年少所畏懼害怕的孤獨。其實，孤獨并不可怕，周國平先生作為先者早已告訴了我答案：“人人都有寂寞的時光，天才孤獨，孤獨者自足。”、“如果不擅交際是一種性格的弱點，那么，不耐孤獨簡直是一種靈魂的缺陷了”，而他也曾說“一切好的友誼都是自然而然形成的，不是刻意求得的。我還認(rèn)為，再好的朋友也應(yīng)該有距離，太熱鬧的友誼往往是空洞無物的。”，這句話放在現(xiàn)實中的確如此，朋友之間也會產(chǎn)生“豪豬效應(yīng)”，果真距離產(chǎn)生美。
周國平先生的散文風(fēng)格總會略帶一些哲學(xué)思想，他像個親切的老者，讀他的散文總像是面對面地與他交談，他也會如同講往事一般緩緩道來，語重心長地總結(jié)人生真諦，告訴你城市喧囂，告訴你紅塵紛擾。
周國平經(jīng)典隨筆4
詩人之為詩人，就在于他對時光的流逝比一般人更加敏感，詩便是他為逃脫這流逝自筑的避難所。擺脫時間有三種方式：活在回憶中，把過去永恒化；活在當(dāng)下的激情中，把現(xiàn)在永恒化；活在期待中，把未來永恒化。然而，想像中的永恒并不能阻止事實上的時光流逝。所以，回憶是憂傷的，期待是迷惘的，當(dāng)下的激情混合著狂喜和絕望。難怪一個最樂觀的詩人也如此喊道：
時針指示著瞬息，但什么能指示永恒呢
詩人承擔(dān)著悲壯的使命：把瞬間變成永恒，在時間之中擺脫時間。
誰能生活在時間之外，真正擁有永恒呢
孩子和上帝。
孩子不在乎時光流逝。在孩子眼里，歲月是無窮無盡的`。童年之所以令人懷念，是因為我們在童年曾經(jīng)一度擁有永恒。可是，孩子會長大，我們終將失去童年。我們的童年是在我們明白自己必將死去的那一天結(jié)束的。自從失去了童年，我們也就失去了永恒。
從那以后，我所知道的惟一的永恒便是我死后時間的無限綿延，我的永恒的不存在。
還有上帝呢我多么愿意和圣奧古斯丁一起歌頌上帝：你的歲月無往無來，永是現(xiàn)在，我們的昨天和明天都在你的今天之中過去和到來。我多么希望世上真有一面永恒的鏡子，其中映照著被時間劫走的我的一切珍寶，包括我的生命。可是，我知道，上帝也只是詩人的一個避難所！
在很小的時候，我就自己偷偷寫起了日記。一開始的日記極幼稚，只是寫些今天吃了什么好東西之類。我仿佛本能地意識到那好滋味容易消逝，于是想用文字把它留住。年歲漸大，我用文字留住了許多好滋味：愛，友誼，孤獨，歡樂，痛苦在青年時代的一次劫難中，我燒掉了全部日記。后來我才知道此舉的嚴(yán)重性，為我的過去歲月的真正死亡痛哭不止。但是，寫作的習(xí)慣延續(xù)下來了。我不斷把自己最好的部分轉(zhuǎn)移到我的文字中去，到最后，羅馬不在羅馬了，我借此逃脫了時光的流逝。
仍是想像中的可是，在一個已經(jīng)失去童年而又不相信上帝的人，此外還能怎樣呢
周國平經(jīng)典隨筆5
當(dāng)今圖書市場上的一個顯著現(xiàn)象是，由于世界文學(xué)經(jīng)典名著已無版權(quán)問題，出版成本低，而對這類書的需求又是持續(xù)不斷的，銷售有保證，因此，為了賺取利潤，許多書商包括一些出版社匆忙上陣，紛紛組織對原著毫無研究的譯手快速制作，甚至抄襲拼湊，出現(xiàn)了大量選題重復(fù)、粗制濫造的所謂名著譯本。問題的嚴(yán)重性在于，這些粗劣制品的泛濫必定會對大批青少年讀者造成誤導(dǎo)，甚至從此堵塞了他們走向真正的世界文學(xué)的道路。
從什么樣的譯本讀名著，這可不是一件小事。在一定的意義上可以說，名著是在名譯之后誕生的。當(dāng)然，這不是說，在有好的中譯本之前，名著在作者自己的國家和在世界上也不存在。然而，確確實實的，對于不能直接讀原著的'讀者來說，任何一部名著都是在有了好譯本之后才開始存在的。譬如說，有了朱生豪的譯本，莎士比亞才在中國誕生，有了傅雷的譯本，羅曼·羅蘭才在中國誕生，有了葉君健的譯本，安徒生才在中國誕生，有了汝龍的譯本，契訶夫才在中國誕生，如此等等。
毫無疑問，有了名譯并不意味著不能再有新的譯本，只要新的譯本真正好，仍會得到公認(rèn)而成為新的名譯，例如在朱生豪之后，梁實秋所譯的莎士比亞，在郭沫若之后，綠原所譯的《浮士德》，也都同樣成了名譯。可是，我想特別強調(diào)的是，一部名著如果沒有好的譯本，卻有了壞的譯本，那么，它就不但沒有在中國誕生，相反可以說是未出生就被殺死了。
壞譯本頂著名著的名義，實際上所展示的是譯者自己的低劣水平，其后果正是剝奪了原著在讀者心目中本應(yīng)占有的光榮位置，代之以一個面目全非的贗品。尤其是一些現(xiàn)代名著，包括哲學(xué)社會科學(xué)方面的重要著作，到了某些譯者手下竟成了完全不知所云的東西。遇見這種情形，我們可以有把握地斷定，正由于這些譯者自己讀不懂原著，結(jié)果便把無人讀得懂的譯本給了大家。只要我們直接去讀原著，一定會發(fā)現(xiàn)原著其實明白易懂得多。
一部譯著之能夠成為名譯，絕不是偶然的。從前的譯家潛心于翻譯某一個作家的作品，往往是出于真正的喜愛乃至偏愛，以至于終生玩味之，不但領(lǐng)會其神韻，而且浸染其語言風(fēng)格，所以能最大限度地提供漢語的對應(yīng)物。傅雷有妙論：理想的譯文仿佛是原作者的中文寫作。錢鐘書談到翻譯的“化”境時引述了一句話，與傅雷所言有異曲同工之妙：好的譯作仿佛是原著的投胎轉(zhuǎn)世。我想，之所以能夠達(dá)于這個境界，正是因為喜愛，在喜愛的閱讀中被潛移默化，結(jié)果原作者的魂好像真的投胎到這個譯者身上，不由自主地說起中文來了。
這樣產(chǎn)生的譯著成功地把世界名著轉(zhuǎn)換成了我們民族的精神財富，于是能夠融入我們的文化進(jìn)程，世代流傳下去。名譯之為名譯，此之謂也。在今天這個浮躁的時代，這樣的譯家是越來越稀少了。常見的情形是，首先瞄準(zhǔn)市場的行情，確定選題，然后組織一批并無心得和研究的人搶譯，快速占領(lǐng)市場。可以斷言，用這種方式進(jìn)行翻譯，哪怕譯的是世界名著，如此制作出來的東西即使不是垃圾，至多也只是遲早要被廢棄的代用品罷了。
周國平經(jīng)典隨筆6
我們這個時代似乎是一個盛產(chǎn)名人的時代。這當(dāng)然要歸功于傳媒的發(fā)達(dá)，尤其是電視的普及，使得隨便哪個人的名字和面孔很容易讓公眾熟悉。風(fēng)氣所染，從前在寒窗下苦讀的書生們終于也按捺不住，紛紛破窗而出。人們仿佛已經(jīng)羞于默默無聞，爭相吸引傳媒的注意，以增大知名度為榮。古希臘晚期的一位喜劇家在緬懷早期的七智者時曾說：“從前世界上只有七個智者，而如今要找七個自認(rèn)不是智者的人也不容易了。”現(xiàn)在我們可以說：從前幾十年才出一個文化名人，而如今要在文化界找一個自認(rèn)不是名人的人也不容易了。
一個人不拘通過什么方式或因為什么原因出了名，他便可以被稱作名人，這好像也沒有大錯。不過，我總覺得應(yīng)該在名人和新聞人物之間做一區(qū)分。譬如說，掛著主編的頭銜剽竊別人的成果，以批評的名義詆毀有成就的'作家，這類行徑固然可以使自己成為新聞人物，但若因此便以著名學(xué)者或著名批評家自居，到處赴宴會，出風(fēng)頭，就未免滑稽。當(dāng)然，新聞人物并非貶稱，也有光彩的新聞人物，一個恰當(dāng)?shù)拿Q叫做明星。
在我的概念中，名人是寫出了名著或者立下了別的卓越功績因而在青史留名的人，判斷的權(quán)力在歷史，明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權(quán)力在公眾，這是兩者的界限。明晰了這個界限，我們就不至于犯那種把明星寫的書當(dāng)作名著的可笑錯誤了。
不過，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，做明星是一件很有誘惑力的事情。誠如杜甫所說：“千秋萬歲名，寂寞身后事。”做明星卻能夠現(xiàn)世兌現(xiàn)，活著時就名利雙收，寫出的書雖非名著（何必是名著！）但一定暢銷。于是我們就不難理解，為何許多學(xué)者身份的人現(xiàn)在熱中于在電視屏幕上亮相。學(xué)者通過做電視明星而成為著名學(xué)者，與電視明星通過寫書而成為暢銷作家，乃是我們時代兩個相輔相成的有趣現(xiàn)象。人物走紅與商品走俏遵循著同樣的機制，都依靠重復(fù)來強化公眾的直觀印象從而占領(lǐng)市場，在這方面電視無疑是一條捷徑。
每天晚上有幾億人守在電視機前，電視的力量當(dāng)然不可低估。據(jù)說這種通過電視推銷自己的做法有了一個科學(xué)的名稱，叫做“文化行為的社會有效性”。以有效為文化的目標(biāo)，又以在公眾面前的出現(xiàn)率為有效的手段和標(biāo)準(zhǔn)，這誠然是對文化的新理解。但是，我看不出被如此理解的文化與廣告有何區(qū)別。我也想像不出，像托爾斯泰、卡夫卡這樣的文化偉人，倘若成為電視明星——或者，考慮到他們的時代尚無電視，成為流行報刊的明星會是什么樣子。
我們姑且承認(rèn)，凡有相當(dāng)知名度的人均可稱作名人。那么，最后我要說一說我在這方面的趣味。我的確感到，無論是見名人，尤其是名人意識強烈的名人，還是被人當(dāng)作名人見，都是最不舒服的事情。在這兩種情形下，我的自由都受到了威脅。我最好的朋友都是有才無聞的普通人。世上多徒有其名的名人，有沒有名副其實的呢？沒有，一個也沒有。名聲永遠(yuǎn)是走樣的，它總是不合身，非寬即窄，而且永遠(yuǎn)那么花哨，真正的好人永遠(yuǎn)比他的名聲質(zhì)樸。
周國平經(jīng)典隨筆7
女人搞哲學(xué)，對于女人和哲學(xué)兩方面都是損害。
這是我的一則隨感中的話，發(fā)表以后，招來好些抗議。有人責(zé)備我受了蔑視女人的叔本華、尼采的影響，這未免冤枉。這則隨感寫在我讀叔本華、尼采之前，發(fā)明權(quán)當(dāng)屬我。況且我的出發(fā)點絕非蔑視女人，我在這則隨感中接著寫的那句確是真心話：老天知道，我這樣說，是因為我多么愛女人，也多么愛哲學(xué)！
我從來不認(rèn)為女人與智慧無緣。據(jù)我所見，有的女人的智慧足以使多數(shù)男人黯然失色。從總體上看，女性的智慧也決不在男性之下，只是特點不同罷了。連叔本華也不能不承認(rèn)，女性在感性和直覺方面遠(yuǎn)勝于男性。不過，他出于哲學(xué)偏見，視感性為低級階段，因而譏笑女人是長不大的孩子，說她們的精神發(fā)育介于男性成人和小孩之間。我卻相反，我是把直覺看得比邏輯更寶貴的，所以對女性的智慧反而有所偏愛。在男人身上，理性的成熟每每以感性的退化為代價。這種情形在女人身上較少發(fā)生，實在是值得慶幸的。
就關(guān)心的領(lǐng)域而言，女性智慧是一種塵世的智慧，實際生活的智慧。女人不像男人那樣好作形而上學(xué)的沉思。彌爾頓說：男人直接和上帝相通，女人必須通過男人才能和上帝相通。依我看，對于女人，這并非一個缺點。一個人離上帝太近，便不容易在人世間扎下根來。男人尋找上帝，到頭來不免落空。女人尋找一個帶著上帝的影子的男人，多少還有幾分把握。當(dāng)男人為死后的永生或虛無這類問題苦惱時，女人把溫暖的乳汁送進(jìn)孩子的身體，為人類生命的延續(xù)做著實在的貢獻(xiàn)。林語堂說過一句很貼切的話：男子只懂得人生哲學(xué)，女子卻懂得人生。如果世上只有大而無當(dāng)?shù)哪行灾腔郏瑳]有體貼入微的女性智慧，世界不知會多么荒涼。高爾基揶揄說：上帝創(chuàng)造了一個這么壞的世界，因為他是一個獨身者。我想，好在這個獨身者尚解風(fēng)情，除男人外還創(chuàng)造了另一個性別，使得這個世界畢竟不算太壞。
事實上，多數(shù)女人出于天性就不喜歡哲學(xué)。喜歡哲學(xué)的'女人，也許有一個聰明的頭腦，想從哲學(xué)求進(jìn)一步的訓(xùn)練；也許有一顆痛苦的靈魂，想從哲學(xué)找解脫的出路。可惜的是，在多數(shù)情形下，學(xué)了哲學(xué)，頭腦變得復(fù)雜、抽象也就是不聰明了；靈魂愈加深刻、絕望也就是更痛苦了。看到一個聰慧的女子陷入概念思辨的迷宮，說著費解的話，我不免心酸。看到一個可愛的女子登上形而上學(xué)的懸崖，對著深淵落淚，我不禁心疼。壞的哲學(xué)使人枯燥，好的哲學(xué)使人痛苦，兩者都損害女性的美。我反對女人搞哲學(xué)，實出于一種憐香惜玉之心。
翻開歷史，有女人而成為大詩人的，卻找不到一例名垂史冊的女哲人，這并非偶然。女人學(xué)哲學(xué)古已有之，畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、伊壁鳩魯都招收過女學(xué)生，成績?nèi)绾危瑒t不可考。從現(xiàn)代的例子看，波伏瓦、蘇珊朗格、克莉斯蒂娃等人的哲學(xué)建樹表明，女人即使不能成為哲學(xué)的偉人，至少可以成為哲學(xué)的能者。那么，女人怎么損害哲學(xué)啦這個問題真把我問住了。的確，若以偉人的標(biāo)準(zhǔn)衡量，除極個別如海德格爾者，一般男人也無資格問津哲學(xué)。若不是，則女人也不妨從事哲學(xué)研究。女人把自己的直覺、情感、務(wù)實精神帶入哲學(xué)，或許會使哲學(xué)變得更好呢。只是這樣—來，它還是否成其為哲學(xué)，我就不得而知了。
周國平經(jīng)典隨筆8
叔本華在《作為意志和表象的世界》第二版序中說：“只有從那些哲學(xué)思想的首創(chuàng)人那里，人們才能接受哲學(xué)思想。因此，誰要是向往哲學(xué)，就得親自到原著那肅穆的圣地去找永垂不朽的大師。”對于每一個有心學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，我要向他推薦叔本華的這一指點。
叔本華是在談到康德時說這句話的。在康德死后兩百年，我們今天已經(jīng)能夠看明白，康德在哲學(xué)中的作用真正是劃時代的，根本扭轉(zhuǎn)了西方哲學(xué)的發(fā)展方向。近兩百年西方哲學(xué)的基調(diào)是對整個兩千年西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的反省和背叛，而這個調(diào)子是康德一錘敲定的。叔本華從事哲學(xué)活動時，康德去世不久，但他當(dāng)時即已深切地感受到康德哲學(xué)的革命性影響。
用他的話說，那種效果就好比給盲人割治翳障的手術(shù)，又可看做“精神的再生”，因為它“真正排除掉了頭腦中那天生的、從智力的原始規(guī)定而來的實在論”，這種實在論“能教我們搞好一切可能的事情，就只不能搞好哲學(xué)”。使他惱火的是當(dāng)時在德國占據(jù)統(tǒng)治地位的是黑格爾哲學(xué)，青年們的頭腦已被其敗壞，無法再追隨康德的深刻思路。因此，他號召青年們不要從黑格爾派的轉(zhuǎn)述中、而要從康德的原著中去了解康德。
叔本華一生備受冷落，他的遭遇與和他同時代的官方頭號哲學(xué)家黑格爾適成鮮明對照。但是，因此把他對黑格爾的憤恨完全解釋成個人的嫉妒，我認(rèn)為是偏頗的。由于馬克思的黑格爾派淵源，我們對于黑格爾哲學(xué)一向高度重視，遠(yuǎn)在康德之上。這里不是討論這個復(fù)雜問題的地方，我只想指出，至少叔本華的這個意見是對的：要懂得康德，就必須去讀康德的原著。
廣而言之，我們要了解任何一位大哲學(xué)家的思想，都必須直接去讀原著，而不能通過別人的轉(zhuǎn)述，哪怕這個別人是這位大哲學(xué)家的弟子、后繼者或者研究他的專家和權(quán)威。我自己的體會是，讀原著絕對比讀相關(guān)的研究著作有趣，在后者中，一種思想的原創(chuàng)力量和鮮活生命往往被消解了，只剩下了一付骨架，軀體某些局部的解剖標(biāo)本，以及對于這些標(biāo)本的博學(xué)而冗長的說明。
常常有人問我，學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么捷徑，我的回答永遠(yuǎn)是：有的，就是直接去讀大哲學(xué)家的原著。之所以說是捷徑，是因為這是惟一的途徑，走別的路只會離目的地越來越遠(yuǎn)，最后還是要回到這條路上來。能夠回來算是幸運的呢，常見的是喪失了辨別力，從此迷失在錯誤的路上了。有一種普遍的誤解，即認(rèn)為可以從各種哲學(xué)教科書中學(xué)到哲學(xué)，似乎哲學(xué)最重要最基本的東西都已經(jīng)集中在這些教科書里了。
事實恰恰相反，且不說那些從某種確定的教條出發(fā)論述哲學(xué)和哲學(xué)史的教科書，它們連轉(zhuǎn)述也稱不上，我們從中所能讀到的東西和哲學(xué)毫不相干。即使那些認(rèn)真的教科書，我們也應(yīng)記住，它們至多是轉(zhuǎn)述，由于教科書必然要涉及廣泛的內(nèi)容，其作者不可能閱讀全部的相關(guān)原著，因此它們常常還是轉(zhuǎn)述的轉(zhuǎn)述。一切轉(zhuǎn)述都必定受轉(zhuǎn)述者的眼界和水平所限制，在第二手乃至第三手、第四手的`轉(zhuǎn)述中，思想的原創(chuàng)性遞減，平庸性遞增，這么簡單的道理應(yīng)該是無須提醒的吧。
哲學(xué)的精華僅僅在大哲學(xué)家的原著中。如果讓我來規(guī)劃哲學(xué)系的教學(xué)，我會把原著選讀列為惟一的主課。當(dāng)然，歷史上有許多大哲學(xué)家，一個人要把他們的原著讀遍，幾乎是不可能的，也是不必要的。以一本簡明而客觀的哲學(xué)史著作為入門索引，瀏覽一定數(shù)量的基本原著，這個步驟也許是省略不掉的。在這過程中，如果沒有一種原著引起你的相當(dāng)興趣，你就趁早放棄哲學(xué)，因為這說明你壓根兒對哲學(xué)就沒有興趣。
倘非如此，你對某一個大哲學(xué)家的思想發(fā)生了真正的興趣，那就不妨深入進(jìn)去。可以期望，無論那個大哲學(xué)家是誰，你都將能夠通過他而進(jìn)入哲學(xué)的堂奧。不管大哲學(xué)家們?nèi)绾斡^點相左，個性各異，他們中每一個人都必能把你引到哲學(xué)的核心，即被人類所有優(yōu)秀的頭腦所思考過的那些基本問題，否則就稱不上是大哲學(xué)家了。
叔本華有一付嫉世憤俗的壞脾氣，他在強調(diào)讀原著之后，接著就對只喜歡讀第二手轉(zhuǎn)述的公眾開罵，說由于“平庸性格的物以類聚”，所以“即令是偉大哲人所說的話，他們也寧愿從自己的同類人物那兒去聽取”。在我們的分類表上，叔本華一直是被排在壞蛋那一邊的，加在他頭上的惡名就不必細(xì)數(shù)了。他肯定不屬于最大的哲學(xué)家之列，但算得上是比較大的哲學(xué)家。
如果我們想真正了解他的思想，直接讀原著的原則同樣適用。尼采讀了他的原著，說他首先是一個真實的人。他自己也表示，他是為自己而思考，決不會把空殼核桃送給自己。我在他的著作中的確撿到了許多飽滿的核桃，如果聽信教科書中的宣判而不去讀原著，把它們錯過了，豈不可惜。
周國平經(jīng)典隨筆9
自古以來，不知多少人問過：時間是什么它在哪里人們在時間中追問和苦思，得不到回答，又被時間永遠(yuǎn)地帶走了。
時間在哪里被時間帶走的人在哪里
為了度量時間，我們的祖先發(fā)明了日歷，于是人類有歷史，個人有年齡。年齡代表—個人從出生到現(xiàn)在所擁有的時間。真的擁有嗎它們在哪里
總是這樣：因為失去童年，我們才知道自己長大；因為失去歲月，我們才知道自己活著；因為失去，我們才知道時間。
我們把已經(jīng)失去的稱作過去，尚未得到的稱作未來，停留在手上的稱作現(xiàn)在。但時間何嘗停留，現(xiàn)在轉(zhuǎn)瞬成為過去，我們究竟有什么
多少個深夜，我守在燈下，不甘心一天就此結(jié)束。然而，即使我通宵不眠，一天還是結(jié)束了。我們沒有任何辦法能留住時間。
我們永遠(yuǎn)不能占有時間，時間卻掌握著我們的命運。在它寬大無邊的手掌里，我們短暫的'一生同時呈現(xiàn)，無所謂過去、現(xiàn)在、未來，我們的生和死、幸福和災(zāi)禍早已記錄在案。
可是，既然過去不復(fù)存在，現(xiàn)在稍縱即逝，未來尚不存在，世上真有時間嗎這個操世間一切生靈生殺之權(quán)的隱身者究竟是誰
我想像自己是草地上的一座雕像，目睹一代又一代孩子嬉鬧著從遠(yuǎn)處走來，漸漸長大，在我身旁談情說愛，尋歡作樂，又慢慢衰老，蹣跚著向遠(yuǎn)處走去。我在他們中間認(rèn)出了我自己的身影，他走著和大家一樣的路程。我焦急地朝他瞪眼，示意他停下來，但他毫不理會。現(xiàn)在他已經(jīng)越過我，繼續(xù)向前走去了。我悲哀地看著他無可挽救地走向衰老和死亡。
周國平經(jīng)典隨筆10
許多年以后，我回到我出生的那個城市，一位小學(xué)時的老同學(xué)陪伴我穿越面貌依舊的老街。他突然指著坐在街沿屋門口的一個丑女人悄悄告訴我，她就是我們的同班同學(xué)某某。我趕緊轉(zhuǎn)過臉去，不敢相信我昔日心目中的偶像竟是這般模樣。我的心中保存著許多美麗的面影，然而一旦邂逅重逢，沒有不立即破滅的。
我們總是覺得兒時嘗過的某樣點心最香甜，兒時聽過的某支曲子最美妙，兒時見過的某片風(fēng)景最秀麗。幸福的歲月是那失去的歲月。你可以找回那點心、曲子、風(fēng)景，可是找不回歲月。所以，同一樣點心不再那么香甜，同一支曲子不再那么美妙，同一片風(fēng)景不再那么秀麗。
當(dāng)我坐在電影院里看電影時，我明明知道，人類的彩色攝影技術(shù)已經(jīng)有了非凡的`長進(jìn)，但我還是找不回像幼時看的幻燈片那么鮮亮的色彩了。失去的歲月便如同那些幻燈片一樣，在記憶中閃爍著永遠(yuǎn)不可企及的幸福的光華。
每次回母校，我都要久久徘徊在我過去住的那間宿舍的窗外。窗前仍是那株木槿，隔了這么些年居然既沒有死去，也沒有長大。我很想進(jìn)屋去，看看從前那個我是否還在那里。從那時到現(xiàn)在，我到過許多地方，有過許多遭遇，可是這一切會不會是幻覺呢也許，我仍然是那個我，只不過走了一會兒神也許，根本沒有時間，只有許多個我同時存在，說不定會在哪里突然相遇但我終于沒有進(jìn)屋，因為我知道我的宿舍已被陌生人占據(jù)，他們會把我看作入侵者，盡管在我眼中，他們才是我的神圣的青春歲月的入侵者。
在回憶的引導(dǎo)下，我們尋訪舊友，重游故地，企圖找回當(dāng)年的感覺，然而徒勞。我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹木、房屋、街道、天空組成的一個完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛和憂愁，感覺和心情，我們當(dāng)年的整個心靈世界。
周國平經(jīng)典隨筆11
弄了一陣子尼采研究，不免常常有人問我：尼采對你的影響很大吧有一回我忍不住答道：互相影響嘛，我對尼采的影響更大。其實，任何有效的閱讀不僅是吸收和接受，同時也是投入和創(chuàng)造。這就的確存在人與他所讀的書之間相互影響的問題。我眼中的尼采形象摻入了我自己的體驗，這些體驗在我接觸尼采著作以前就已產(chǎn)生了。
近些年來，我在哲學(xué)上的努力似乎有了一個明確的方向，就是要突破學(xué)院化、概念化狀
態(tài)，使哲學(xué)關(guān)心人生根本，把哲學(xué)和詩溝通起來。尼采研究無非為我的追求提供了一種方便的學(xué)術(shù)表達(dá)方式而已。當(dāng)然，我不否認(rèn)，閱讀尼采著作使我的一些想法更清晰了，但同時起作用的還有我的氣質(zhì)、性格、經(jīng)歷等因素，其中包括我過去的讀書經(jīng)歷。
有的書改變了世界歷史，有的書改變了個人命運。回想起來，書在我的生活中并無此類戲劇性效果，它們的作用是日積月累的。我說不出對我影響最大的書是什么，也不太相信形形色色的世界之最。我只能說，有一些書，它們在不同方面引起了我的強烈共鳴，在我的心靈歷程中留下了痕跡。
中學(xué)畢業(yè)時，我報考北大哲學(xué)系，當(dāng)時在我就學(xué)的上海中學(xué)算爆了個冷門，因為該校素有重理輕文傳統(tǒng)，全班獨我一人報考文科，而我一直是班里數(shù)學(xué)課代表，理科底子并不差。同學(xué)和老師差不多用一種憐憫的眼光看我，惋惜我誤入了歧途。我不以為然，心想我反正不能一輩子生活在與人生無關(guān)的某個專業(yè)小角落里。懷著囊括人類全部知識的可笑的貪欲，我選擇哲學(xué)這門凌駕于一切科學(xué)的科學(xué)，這門不是專業(yè)的專業(yè)。
然而，哲學(xué)系并不如我想像的那般有意思，刻板枯燥的哲學(xué)課程很快就使我厭煩了。我成了最不用功的學(xué)生之一，不務(wù)正業(yè)，耽于課外書的閱讀。上課時，課桌上擺著艾思奇編的教科書，課桌下卻是托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等等，讀得入迷。老師課堂提問點到我，我站起來問他有什么事，引得同學(xué)們哄堂大笑。說來慚愧，讀了幾年哲學(xué)系，哲學(xué)書沒讀幾本，讀得多的卻是小說和詩。我還醉心于寫詩，寫日記，積累感受。現(xiàn)在看來，當(dāng)年我在文學(xué)方面的`這些閱讀和習(xí)作并非徒勞，它們使我的精神趨向發(fā)生了一個大轉(zhuǎn)變，不再以知識為最高目標(biāo)，而是更加珍視生活本身，珍視人生的體悟。這一點認(rèn)識，對于我后來的哲學(xué)追求是重要的。
我上北大正值青春期，一個人在青春期讀些什么書可不是件小事，書籍、友誼、自然環(huán)境三者構(gòu)成了心靈發(fā)育的特殊氛圍，其影響畢生不可磨滅。幸運的是，我在這三方面遭遇俱佳，卓越的外國文學(xué)名著、才華橫溢的摯友和優(yōu)美的燕園風(fēng)光陪伴著我，啟迪了我的求真愛美之心，使我愈發(fā)厭棄空洞丑陋的哲學(xué)教條。如果說我學(xué)了這么多年哲學(xué)而仍未被哲學(xué)敗壞，則應(yīng)當(dāng)感謝文學(xué)。
我在哲學(xué)上的趣味大約是受文學(xué)熏陶而形成的。文學(xué)與人生有不解之緣，看重人的命運、個性和主觀心境，我就在哲學(xué)中尋找類似的東西。最早使我領(lǐng)悟哲學(xué)之真諦的書是古希臘哲學(xué)家的一本著作殘篇集，赫拉克利特的我尋找過自己，普羅塔哥拉的人是萬物的尺度，蘇格拉底的未經(jīng)首察的人生不值得一過，猶如抽象概念迷霧中聳立的三座燈塔，照亮了久被遮蔽的哲學(xué)古老航道。我還偏愛具有懷疑論傾向的哲學(xué)家，例如笛卡兒、休謨，因為他們教我對一切貌似客觀的絕對真理體系懷著戒心。可惜的是，哲學(xué)家們在批判早于自己的哲學(xué)體系時往往充滿懷疑精神，一旦構(gòu)筑自己的體系卻又容易陷入獨斷論。相比之下，文學(xué)藝術(shù)作品就更能保持多義性、不確定性、開放性，并不孜孜于給宇宙和人生之謎一個終極答案。
長期的文化禁錮使得我這個哲學(xué)系學(xué)生竟也無緣讀到尼采或其他現(xiàn)代西方人的著作。上學(xué)時，只偶爾翻看過蕭贛譯的《查拉圖斯特拉如是說》，因為是用文言翻譯，譯文艱澀，未留下深刻印象。直到大學(xué)畢業(yè)以后很久，才有機會系統(tǒng)閱讀尼采的作品。我的確感覺到一種發(fā)現(xiàn)的喜悅，因為我對人生的思考、對詩的愛好以及對學(xué)院哲學(xué)的懷疑都在其中找到了呼應(yīng)。一時興發(fā)，我搞起了尼采作品的翻譯和研究，而今已三年有余。現(xiàn)在，我正準(zhǔn)備同尼采告別。
讀書猶如交友，再情投意合的朋友，在一塊耽得太久也會膩味的。書是人生的益友，但也僅止于此，人生的路還得自己走。在這路途上，人與書之間會有邂逅，離散，重逢，訣別，眷戀，反目，共鳴，誤解，其關(guān)系之微妙，不亞于人與人之間，給人生添上了如許情趣。也許有的人對一本書或一位作家一見傾心，愛之彌篤，乃至白頭偕老。我在讀書上卻沒有如此堅貞專一的愛情。倘若臨終時刻到來，我相信使我含恨難舍的不僅有親朋好友，還一定有若干冊知己好書。但盡管如此，我仍不愿同我所喜愛的任何一本書或一位作家廝守太久，受染太深，喪失了我自己對書對人的影響力。
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