格言聯璧 人身 元氣
《格言聯璧》名言/名句：人身之所重者元氣;國家之所重者人才
【學問類】
一、
[原文]
古今來許多世家，無非積德;
天地間第一人品，還是讀書。
[譯文]
古今來世代顯貴家族，無不因積德造就;天地之間第一等好人品，還是由讀書培養。
二
[原文]
讀書即未成名，究竟人高品雅;
修德不期獲報，自然夢穩心安。
[譯文]
刻苦讀書，即使功名未就，但使人品高雅，氣度不凡;道德高尚，但不希圖報答，時時恬然自安，飽食酣眠。
三
[原文]
為善最樂，讀書便佳。
[譯文]
幫助別人，做善事，最令我愉悅;認真讀書，重修養，最為人贊許。
四、
[原文]
諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子;
在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。
[譯文]
諸位到書院為何，哪里僅僅限于是搞學問和寫文章，具有一種技藝與特長，便可算得上是讀書成才之人;我對所追求的也不過分計較，不過就是為子為臣為弟為友，盡到五種人倫的職責，共同成為恪守禮教的正人君子。
五
[原文]
聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美;
聰明用于邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其奸。
[譯文]
聰明用在正道上，越聰明越好，文才名聲會幫助他事業漸進;聰明用在邪路上，越聰明越壞，文才名聲只助長其偽詐丑行。
六
[原文]
戰雖有陣，而勇為本;祭雖有儀，而誠為本;
喪雖有禮，而哀為本;士雖有學，而行為本。
[譯文]
戰場交鋒，即使列陣有方，但以勇猛為本;操辦喪事，即使禮節周全，但以哀痛為本;文人學士，即使學富五車，但以德行為本
七
[原文]
飄風不可以調宮商，巧婦不可以主中饋，詞章之士不可以治國家。
[譯文]
旋風不能奏出動聽的音樂;心靈手巧的婦人未必能夠主持好飲食家務;(只會)做文章的讀書人不能夠治理好國家。
八
[原文]
經濟出自學問，經濟方有本源;
心性見之事功，心性方為圓滿。
舍事功更無學問，求性道不外文章。
[譯文]
經國濟世之道來自廣博的學問，它才有不竭的源泉;修心養性之道體現在建功立業上，它才算得上圓滿。
除了建功立業之外，世上沒有真正的學問;要尋求修心養性之道，必須到圣賢的文章中去找
九
[原文]
何謂至行?曰庸行;何謂大人?曰小心;
何以上達?曰下學;何以遠到?曰近思。
[譯文]
什么是卓越的品行?即日常的行事;什么是德高之人?是小心謹慎的人;怎么樣才能夠明了德義努力去做?惟有虛心學習;如何才能實現遠大的抱負?只有對當前的問題深思熟慮。
十
[原文]
竭忠盡孝，謂之人。
治國經邦，謂之學。
安危定變，謂之才。
經天緯地，謂之文。
霽月光風，謂之度。
萬物一體，謂之仁。
[譯文]
能竭忠盡孝，才能稱為人。
治國安邦稱為學問。
能平定叛亂稱為人才，編織天地事物稱為文章。
心胸光明坦蕩稱為風度。
萬物與我一體稱為仁心。
十一
[原文]
以心術為本根，以倫理為楨干，以學問為菑畬，以文章為花萼，以事業為結實。
以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以義理為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為耕耘，以記問為居積。
以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。
注釋：菑畬(zī she耕耘)
[譯文]
以心術為根本，以倫理為樹干，以學問為良田，以文章為花萼，以事業為果實，以書籍為園林，以歌詠為音樂，以義理為食物，以著述為彩繡，以誦讀為耕耘，以討論學問為累積，以先賢的言行為師友，以敬忠篤信為修持，以行善降祥為給用，以樂天知命為依歸。
十二
[原文]
凜閑居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作圣。
[譯文]
一人獨處應謹慎自己的行為，預知每一心思所含的意念，嚴肅威儀安于天命，敬人倫以成圣賢，謹慎各種行為以成就德引，改過向善以成賢良。
十三
[原文]
收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學問;
盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫。
[譯文]
把仁心存在自己心中是先賢的最高學問，行為中盡自己的本分是圣賢的最高功夫。
十四
[原文]
萬理澄徹，則一心愈精而愈謹;
一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
[譯文]
事理明白則心愈能清楚而專一，心能專一則事理愈能通達流暢。
十五
[原文]
宇宙內事，乃己分內事;
己分內事，乃宇宙內事。
[譯文]
將宇宙萬物的事視為自己的事，自己的事也就是宇宙萬物的事。
十六、
[原文]
身在天地后，心在天地前;
身在萬物中，心在萬物上。
[譯文]
身雖處天地萬物之后，心卻不在天地萬物之前;身雖處天地萬物之中，而心卻在天地萬物之上。
十七、
[原文]
觀天地生物氣象，學圣賢克己工夫。
下手處是自強不息，成就處是至誠無息。
[譯文]
觀察天地萬物的自然景象，學習圣賢克己養性的工夫。
行動上就是身體力行，奮斗不止，而最終的目的就是存誠自然。
十八、
[原文]
以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難;
以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難;
以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。
圣賢學問是一套，行王道必本天德;
后世學問是兩截，不修己只管治人。
[譯文]
對圣賢的道理教導別人很容易，自己實踐卻是不容易的事。
對圣賢的道理開始奮斗很容易，但堅持到底卻很難。
圣賢的道理與實踐相結合，行仁政必本與德性。
后代則相反，學問與實踐不能統一，不修持自己的德性，而只管治理別人。
十九、
[原文]
口里伊周，心中盜跖，責人而不責己，名為掛榜圣賢;
獨懔明旦，幽畏鬼神，知人而復知天，方是有根學問。
[譯文]
滿口仁義道理，但內心卻充滿邪念，只責怪他人而從不責罵自己，這種人稱為“掛榜圣賢”。
只怕惡行為人所見，能敬畏鬼神，知人又知天理，這才是實際的學問。
二十、
[原文]
無根本底氣節，如酒漢歐人，醉時勇，醒來退消無分毫氣力;
無學問底識見，如庖人煬灶，面前明，背后左右無一些照顧。
[譯文]
沒有根本的氣節，就好像醉漢喝醉酒打人，酒醉時很勇敢，酒醒后勇氣全消，沒有一點氣力。
沒有以學問為根本的見識，就好像廚師在爐灶前面，面前光亮而背后黑暗。
二十一、
[原文]
理以心得為精，故當沉潛，不然耳邊口頭爾;
事以典故為據，故當博洽，不然臆說杜撰也。
[譯文]
用心體會整理才能理解精確得當，所以應當沉著穩重，不然就成了口頭耳邊的小事，過后就忘了。
事理要以典故為依據，因此必須學識廣博，否則就成了隨意推測，胡編亂造。
二十二、
[原文]
只有一毫粗疏處，便認理不真，所以說惟精，不然，眾論淆之而必疑;
只有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一，不然，利害臨之而必變。
[譯文]
即使只有一毫粗疏的地方，就不能準確地認識事理，所以說一定要精確。
不然，眾說紛紜必會產生疑惑;僅存在一丁點雜念，便不能堅守事理，故而必須專心，否則在利害面前必定會經不起考驗。
二十三、
[原文]
接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。
[譯文]
接人待物要平和而有節操，處理事情要明白而果斷，識理要正直誠實而通達。
二十四、
[原文]
在古人之后議古人之失，則易;
處古人之位為古人之事，則難。
[譯文]
生于古人之后而議論古人的缺點失誤容易，而若處于古人的位置做古人所做的事就很難
二十五、
[原文]
古之學者，得一善言，附于其身;
今之學者，得一善言，務以悅人。
[譯文]
古時候的學者得到一句善言，就會放在自己身上去實踐;而現在的學者得到一句善言就必定想取悅別人。
二十六、
古之君子，病其無能也，學之;
今之君子，恥其無能也，諱之。
[譯文]
古代的學者，為自己才學不高而擔憂，就發奮學習，迎頭趕上;現在的文士，為自己才學不高而羞愧，就隱滿短處，避忌批評。
二十七、
[原文]
眼界要闊，遍歷名山大川;
度量要宏，熟讀五經諸史。
[譯文]
眼界要開闊，就要游鑒名山大川;度量應宏大，須得熟讀經史典籍。
二十八
[原文]
先讀經后讀史，則論事不謬于圣賢;
既讀史復讀經，則觀書不徒為章句。
[譯文]
先讀經書，再讀史籍，以經論史，評論古人史事，就不會與圣賢相悖;研讀史籍，再溫經書，以史證經，讀書目的升華，決不僅為章句之學。
二十九、
[原文]
讀經傳則根柢厚，看史鑒則事理通，
觀云天則眼界寬，去嗜欲則胸懷凈。
[譯文]
讀經書，閱傳注，就為治學打下堅實基礎;看史籍，鑒古今，就使宏論滔滔切中肯綮;游山川，觀壯景，就使志氣凌云眼界開闊;戒嗜好，棄私欲，就使胸懷磊落一塵不染。
三十、
[原文]
一庭之內，自有至樂;
六經以外，別無奇書。
[譯文]
庭院雖小，自有賞心樂事;六經之外，更加無奇特之書。
三十一、
[原文]
讀未見書，如得良友;
見已讀書，如逢故人。
[譯文]
閱讀未見過的書，如結識好朋友，情意和洽;重讀已看過的書，如老朋友相晤，敘舊聯誼。
三十二、
[原文]
何思何慮，居心當如止水;
勿取勿忘，為學當如流水。
[譯文]
無思無慮，心境應當平靜如水;不求冒進也不忘記，學業當如流水一般永無止境。
三十三、
[原文]
心不欲雜，雜則神蕩而不收;
心不欲勞，勞則神疲而不入。
[譯文]
用心不能雜亂，雜亂則心神恍惚不能集中;用心不要勞累，勞累則精神疲倦不能有所收獲。
三十四、
[原文]
心慎雜欲，則有余靈;
目慎雜觀，則有余明。
[譯文]
內心慎防雜念，會更加機敏;眼光審慎萬物，則愈加明亮。
三十五、
[原文]
案上不可多書，心中不可少書;
魚離水則身枯，心離書則神索。
[譯文]
書桌上不能有太多的書，心中則不能少書;這就好像魚離了水則干枯，心中沒有書則無寄托。
三十六、
[原文]
志之所趨，無遠勿屆，窮山距海不能限也;
志之所向，無堅不入，銳兵固甲不能御也。
[譯文]
只要心中有遠大的志向，沒有不能達到的地方;而心中所追求的，則沒有任何困難可以阻攔。
三十七
[原文]
把意念沉潛得下，何理不可得;
把志氣奮發得起，何事不可為。
[譯文]
使意念沉穩，任何事理都能通達;有志發憤圖強，任何難事都能成功。
三十八、
[原文]
不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得;
不開悟，便如膠柱鼓瑟，一毫轉動不得;
[譯文]
心有成見，就好像用水澆石頭，水一點都進不去;對事理不能領悟，則拘泥而不變通，一點都轉動不得。
三十九、
[原文]
不體認，便如電光照物，一毫把捉不得;
不躬行，便如水行得車、陸行得舟，一毫受用不得。
[譯文]
讀書不體驗認識，就好像閃電照物，一點都抓不到;讀書不能身體力行，就像水上行車、陸上行舟、一點用處都沒有。
四十
[原文]
讀書貴能疑，疑乃可以啟信;
讀書在有漸，漸乃克底有成。
[譯文]
讀書貴在能有疑問，有疑問方能增進對事物的了解。
四十一、
[原文]
看書求理，須令自家胸中點頭;
與人談理，須令人家胸中點頭。
[譯文]
讀書求明理，須讓自己滿意;與別人談道理，須令別人佩服。
四十二、
[原文]
愛惜精神，留他日擔當宇宙;
蹉跎歲月，問何時報答君親。
[譯文]
愛惜精神以備日后擔當大任，虛度時光何以報父母之恩?
四十三、
[原文]
戒浩飲，浩飲傷神;戒貪色，貪色滅神;
戒厚味，厚味昏神;戒飽食，飽食悶神;
戒妄動，妄動亂神;戒多言，多言傷神;
戒多憂，多憂郁神;戒多思，多思撓神;
戒久睡，久睡倦神;戒久讀，久讀枯神。
[譯文]
戒酗酒，酗酒傷神;戒，貪色滅精神;戒美味，美味使精神昏沉;戒過飽，過飽使精神郁悶;戒多動，多動使精神混亂;戒多話，多話損傷精神;戒多憂，多憂使精神郁結;戒多思，思慮多刺激精神;戒久睡，久睡使精神疲倦;戒久讀，久讀使精神苦勞。
【存養類】
四十四、
[原文]
性分不可使不足，故其取數也宜多：曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰致廣大，極高明;
情欲不可使有余，故其取數也宜少：曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食，寡嗜欲。
[譯文]
充分發揮人的天性稟賦，發揮得越多越好：運用天性去窮究物理，極盡智力，通達自然，思惟神妙，造就豁達的胸懷和高潔的品德;盡量壓抑人的情感欲望，遏制到越少越好：管束自己去謹慎說話，持重辦事，約束自身，心地高潔，還要節衣縮食并減少情欲和嗜好。
四十五、
[原文]
大其心，容天下之物;
虛其心，受天下之善;
平其心，論天下之事;
潛其心，觀天下之理;
定其心，應天下之變。
[譯文]
思想開闊，才能包容天下的千山萬壑;思想謙虛，才能接受天下的真知大德;思想平明，才能縱論天下的善惡得失;思想深沉，才能討論天下的學說哲理;思想穩定，才能應付天下的風云變幻。
四十六、
[原文]
清明以養吾之神，湛一以養吾之慮，沉警以養吾之識，剛大以養吾之志，
果斷以養吾之才，凝重以養吾之氣，寬裕以養吾之量，嚴冷以養吾之操。
[譯文]
把自己的精神，培養得清凈明澈;把自己的思想，澄清專一;把自己的膽識，培養得深沉敏捷;把自己的氣魄，培養得堅強宏大;把自己的才干，培養得果敢決斷;把自己的器量，培養得端正莊重;把自己的胸襟，培養得豁達寬容;把自己的節操，培養得嚴肅冷峻。
四十七、
[原文]
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深;
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
[譯文]
對自身的優點，要掩藏幾分，這是用涵養化育來培養深沉的品格;對別人的缺點，要掩藏幾分，這是用樸實厚重來造就博大的胸懷。
四十八
[原文]
以虛養心，以德養身;以仁養天下萬物，以道養天下萬世。
[譯文]
用謙虛培養自己的品質，用修德提高自己的思想，用仁愛對待天下萬物，用道德教誨子孫后代。
四十九、
[原文]
涵養沖虛，便是身世學問;
省除煩惱，何等心性安和。
[譯文]
培養造就沖淡清虛的品格，便是一生的學問;丟棄無端的煩腦，心境又是多么安靜平和。
五十、
[原文]
顏子四勿，要收入來，閑存工夫，制外以養中也;
孟子四端，要擴充去，格致工夫，推近以暨遠也。
[注釋]
四勿：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
四端：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”
[譯文]
顏淵的“四勿”，要牢記心里;下工夫閑靜存誠，克服外部的干擾以修養心性;孟子的“四端”，要盡力擴充，下工夫格物致知，由近及遠，推己及人。
五十一、
[原文]
喜怒哀樂而曰未發，是從人心直溯道心，要他存養;
未發而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。
[譯文]
有喜怒哀樂之情卻沒有發作，這是從凡人之心直接追溯到道德之心，使人們存心修養;雖未發生但卻有喜怒哀樂的表現，這是由道心指出人心的缺欠，要人們反省改正。
五十二、
[原文]
存養宜沖粹，近春溫;省察宜謹嚴，近秋肅。
[譯文]
存心養性要謙抑專一，如春天般的舒緩溫和;自察反省要謹慎嚴格，像秋天般冷峻嚴肅。
五十三、
[原文]
就性情上理會，則曰涵養;
就念慮上提撕，則曰省察;
就氣質上銷镕，則曰克治。
[譯文]
對性情上了解即是涵養，對每一念頭注意提醒就是省察，氣質的融匯就是克治。
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