上古時(shí)期的制度禪讓制介紹
禪讓指統(tǒng)治者把部落首領(lǐng)之位讓給有才華，有能力的人，讓更賢能的人統(tǒng)治國家。堯是黃帝以后比較著名部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯去世后，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜，推舜為帝。相傳堯?yàn)椴柯渎?lián)盟領(lǐng)袖時(shí)，四岳推舉舜為繼承人，堯?qū)λ催M(jìn)行三年考核后，使幫助為事。這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。
禪讓制
禪讓制的歷史起源
由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力極為落后，人類必須依靠集體的力量，共同勞動、平均分配食物才能生活下去，因此，人們需要選舉出賢能、公正的人當(dāng)首領(lǐng)，以帶領(lǐng)大家抵御外來的侵襲，進(jìn)行生產(chǎn)勞動和平均分配食物。
在實(shí)行“禪讓”制度之前，即在“三皇時(shí)代”(公元前2607年-公元前2338年)，實(shí)行的是“父死子繼、兄終弟及”的“血統(tǒng)繼位制”，國家最高領(lǐng)導(dǎo)人在風(fēng)姓家族中產(chǎn)生。
該制度于公元前2338年被廢除。
“五帝時(shí)代”是所謂“公天下”時(shí)代，實(shí)行“禪讓”制度，即帝王讓位給不同姓的且非血統(tǒng)的人，例如：伊祁姓的堯讓位給姚姓的舜，舜讓位給姒姓的禹。
傳說中的禪讓
相傳堯?yàn)椴柯渎?lián)盟領(lǐng)袖時(shí)，四岳推舉舜為繼承人，堯?qū)λ催M(jìn)行三年考核后，使幫助為事。
堯死后，舜繼位，用同樣推舉方式，經(jīng)過治水考驗(yàn)，以禹為繼承人。
禹繼位后，又舉皋陶為繼承人，皋陶早死，又以伯益為繼承人，最后族人擁戴禹之子啟為王。
這是部落聯(lián)盟推選領(lǐng)袖的制度，史稱“禪讓”。
但另一種說法是，禪讓制只是到禹之子啟就終止了，他建立第一個(gè)朝代——夏朝。
歷史上的禪讓
這些所謂的禪讓，都是朝中權(quán)臣脅迫皇帝退位，而由于繼承者是當(dāng)政者的臣子，為避免“不忠”的罵名，便打著禪讓的旗號，以取得正統(tǒng)性。
因此，以禪讓而滅亡某一朝代，史書中也多表述為“篡”(如“王莽篡漢”)，而若以武力直接推翻某一朝代，則用“滅”(如“元滅宋”)，以表明某種價(jià)值判斷。
禪讓制后被禹的兒子夏啟破壞，代之以家天下的世襲制。
禪讓制主要形式
形式上，禪讓是在位君主自愿進(jìn)行的，是為了讓更賢能的人統(tǒng)治國家。
通常，禪讓是將權(quán)力讓給異姓，這會導(dǎo)致朝代更替，稱為“外禪”;而讓給自己的同姓血親，則被稱為“ 內(nèi)禪”，讓位者通常稱“太上皇”，不導(dǎo)致朝代更替。
禪讓制歷史質(zhì)疑
堯、舜、禹之間的“禪讓”故事，可能是中華文明中最溫情脈脈、最令人神往的政治童話。
早在在戰(zhàn)國時(shí)期就有人對“禪讓”一說提出了懷疑。
《荀子·正論》記載了荀子的疑問：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。
《韓非子·說疑》記載戰(zhàn)國末的韓非的言論道：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。
”不僅否認(rèn)了“禪讓”之事，還說舜和禹繼承帝位，是“臣弒君”的結(jié)果。
另有唐代的劉知幾在所著的《史通》中引《汲冢瑣語》說：“舜放堯于平陽”，還說舜是給禹趕到蒼梧而死的。
后來還有司馬貞引《竹書紀(jì)年》在其著作《史記正義》中說：“堯德衰，為舜所囚。
舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使父子不得相見也。
墨家提倡“尚賢”，直接鼓吹“禪讓”。
儒家“祖述堯舜”，也對“禪讓”大加宣揚(yáng)。
如“古者舜耕于歷山，陶河濱，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。
”(《墨子·尚賢》)把舜說成是會燒窯、捕魚的農(nóng)夫，以此來申述他“尚賢”的宗旨。
因此近代有些學(xué)者則認(rèn)為：“堯舜禪讓”說是戰(zhàn)國初墨家的創(chuàng)造。
但墨家僅說過“堯舜禪讓”。
“舜禹禪讓”說法的來源，近代學(xué)者則認(rèn)為是也贊成“舉賢”的儒家新添的。
禪讓制被取代原因
堯舜禪讓圖生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)資料的私有化，結(jié)果就是階級的分化，過去各自實(shí)力相當(dāng)而產(chǎn)生的部落聯(lián)盟最終被某個(gè)最強(qiáng)大的部落統(tǒng)一或者控制，所以以禪讓制為代表的原始部落共和制度必然被父系社會的終極體制---世襲制取代。
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