古代說話禮儀
說話是一門大學問，我們古人對此有深刻認識，“一言興邦，一言喪邦”，說明了言語對國家興亡的重要性。應該說，語言文明是中華文明的重要組成部分，對我們今天依然有非常重要的借鑒意義。
古人說話非常注重場合，在什么場合就有什么樣的說話方式，《論語》中就有很多這樣的例子，比如“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。
其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾”，意思就是孔子在自己的鄉里，容貌非常溫恭謙遜，好像不能說話的一般;他在宗廟朝廷的時候，說話就非常清楚明白，同時也非常謹慎。
這是《論語•鄉黨篇》中第一句話，整個《鄉黨篇》都是講日常生活中的行為舉止等基本禮儀，包括說話、吃飯、走路、穿衣、坐位、坐車等等。
也許是在春秋戰國那個禮崩樂壞的時代，一切基本行為規范都要重新建立起來，所以《論語》中要用一個整篇幅來專門講這些細小的生活禮儀問題，這也說明日常生活禮儀具有非常重要的意義。
再回到《鄉黨篇》第一句話中來，這里開篇就講到說話問題，可見對說話問題是高度重視的，至于如何說話，首先強調的就是要注意場合，在鄉黨就要恂恂如也，不能以為自己讀過幾年書就自以為是、高談闊論，就像魯迅筆下的“假洋鬼子”;而朝廷是決策國家大事地方，就要便便言，說得有理有據、從容不迫，切不可胡言亂語。
關于如何說話，《鄉黨篇》中還有這樣的句子，“升車，必正立執綏;車中不內顧，不疾言，不親指”，意思就是上車時，必正立著，兩手拿著繩子才上去;在車上，不回頭看，不高聲說話，不舉起兩手指指點點。
我感覺這可能就是中國最早的關于坐車的文明禮儀規范。
今天我們大力宣傳文明行為舉止，其中一個就是要求大家不要在地鐵等公共場所大聲喧嘩，我覺得孔子所說的“不疾言”對我們應該具有很好的借鑒意義。
古人說話非常注重“分寸”，強調要說得恰如其分。
《論語•季氏篇》中有這樣的句子，“子曰‘侍于君子有三愆;言未及之而言，謂之噪;言及之而不言，謂之隱;未見顏色而言，謂之瞽’”。
我在進入而立之年以后，細細品味孔子這句話，真是感覺說得太有道理了。
這句話意思就是侍奉君子，易犯三種過失，沒有問到他就搶著發言，這是浮躁;問到他的時候又不說，這是心中有所隱匿;不看對方顏色便輕率發言，這就好像盲人一樣。
我理解，這句話就是告訴我們，不該你發言時，就要如鐵公雞拔毛、一言不發;該你發言時，就要聲音洪亮、底氣充足，大膽說、勇敢說，把自己的觀點和想法盡情亮出來。
我發現，有很多青年朋友初入職場時，很容易犯這樣的毛病，不該他說話時話特別多，上面開大會，下面開小會，嘰里呱啦;讓他發言時，縮頭縮腦、畏畏葸葸、吞吞吐吐，說話漫無邊際、言不及義。
所以，孔子又說“可與言之而不與言之，失人;不可與言而與之言，失言”，意思也是當說就說、不當說就堅決不說，講得都是同一個道理。
古人說話非常注重謙敬有禮、稱人所長，有很多謙稱和敬語。
比如說稱呼自己，就叫“鄙人、卑職、愚生、不肖、不才、晚生、小生、在下”等等;敬稱別人時，通常用子、令、尊、賢等用語，“子”是古代對有學問、有德行的男子的尊稱，如孔子、孟子、老子、朱子等，能夠稱得上“子”的絕對是了不起的大家，春秋戰國之后的數千年間，能夠以“子”相稱的，也只有朱熹了，現代社會再要出一個能夠以“子”相稱的大家，估計還要等待漫長時間;“令”是善與美的意思，一般對人表示恭敬之心，如令堂、令尊、令郎、令侄等;“尊”是常用敬稱，如尊祖、尊夫人;“賢”邊上德才之能，如賢弟、賢妹等等。
之所以要用很多謙稱和敬語，關鍵是內心要與人為善，心中存有仁愛之心，對人總是有善意的理解，這樣說出來的話就是良言善語，正如孔子所說“有德者必有言”，所以古人說“凡論人，必先稱其所長”，說話時盡量不說刻薄、挖苦甚至傷害人的話，因為“譽人而人亦譽之，則是自譽也，毀人而人亦毀之，則是自毀也”，所以說一言之善、貴于千金。
正如微信上有一篇轉發很多的關于文化的四句話，文化是根植于內心的修養，是無需提醒的自覺，是以約束為前提的自由，是為別人著想的善良。
這四句話說得非常有道理。
古人提倡謙稱和敬語，我想可能也是這個道理。
也許這也是孔子把說話放在非常重要位置原因所在。
“禮儀說”之四——古代傳統禮儀
“九賓之禮”
這是我國古代最隆重的禮節。
它原是周朝天子專門用來接待天下諸侯的重典。
周朝有八百個諸侯國，周天子按其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各諸侯國內的官職又分為卿、大夫、士三等，諸侯國國君則自稱為“孤”。
這“公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士”合起來稱為“九儀”或稱“九賓”。
周天子朝會“九賓”時所用的禮節，就叫“九賓之禮”。
先是從殿內向外依次排列，九位禮儀官員，迎接賓客時高聲呼喚，上下相傳，聲勢威嚴。
按古禮，“九賓之禮”只有周天子才能用。
但到了戰國時代，周朝衰微，諸侯稱霸，“九賓之禮”也為諸侯所用，演變為諸侯國接見外來使節的一種最高外交禮節了。
《廉頗藺相如列傳》中的“設九賓之禮”就是指此。
“跪拜禮”
早在原始社會就已產生，但那時人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，并無尊卑關系。
進入階級社會后，情況就不同了，特別是在封建社會里，“跪拜”是一種臣服的表示，“拜，服也;稽首，服之甚也。
”即使是平輩跪拜，也有彼此恭敬的意思。
“跪拜禮”其表現形式有多樣，但主要有以下幾種：⑴“稽首”：是臣拜君之禮。
拜者頭首著地，并停留較長一段時間。
⑵“頓首”：即叩首、叩頭。
頭一觸地就起，是一種用于平輩間的，比較莊重的禮節。
古人就常常在書信的頭或尾書以“頓首”二字，以表敬意。
另外，還有“空首”、“再拜”等。
“揖讓禮”
“揖”是作揖，雙手抱拳打拱，身體向前微傾;“讓”表示謙讓。
這是一種大眾化的禮節，一般用于賓主相見時，或平輩間、比較隨便的場合。
“打拱作揖”即是一種引見，也表示一種寒暄問候。
這一禮節，最能體現中華民族“謙讓”的美德。
“袒臂禮”
又叫“左右袒”，是一種特定場合下的特殊禮節。
所謂“左右袒”，是指露出左手臂或右手臂，以表示擁護哪一方面的意思。
它一般用于事態嚴重的場合，通過“袒臂”表示擁護誰，借以解決爭端，相當于今天的舉手表決。
這種禮節，大約產生于春秋戰國時代。
“虛左禮”
《信陵君竊符救趙》：“公子車騎，虛左，自迎夷門后生。
”后來經過演變，“虛左”就表示對人的尊敬。
在“待客”或“給某人留下官位”時。
常謙稱“虛左以待”。
“虛左以待”的行為，就成為尊重人的一種禮節。
中國古代禮儀“五禮”之說
壹吉禮
《周禮·春官·大宗伯》說"以吉禮祀邦國之鬼、神、示"，將祭祀對象分為人鬼、天神、地示三類，通過燃燒柴薪的方式，使煙氣上聞于天神。
但陳放在柴薪之上的祭品，依神的尊卑而有差別。
貳嘉禮
《周禮·春官·大宗伯》："以嘉禮親萬民。
"嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗、脤膰、賀慶之禮的總稱。
嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。
叁賓禮
《周禮·春官·大宗伯》："以賓禮親邦國。
"在宗法社會中，天子與諸侯之間為了彼此親附，需要有定期的禮節性會見。
賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀。
諸侯按照季節順序覲見天子，而諸侯之間，也要定期相聘問。
肆軍禮
《周禮·春官·大宗伯》中的軍禮，包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。
分別是指天子親自出征的禮儀、征兵分攤軍賦的禮儀、諸侯參加田獵的禮儀、營造堤防而役使民眾的禮儀、諸侯征討后劃定疆界和聚合人民的禮儀。
伍兇禮
《周禮·春官·大宗伯》說："以兇禮哀邦國之憂"，兇禮是指救患分災的禮儀，包括荒禮和喪禮兩大類。
喪禮在禮儀中產生最早。
于死者是安撫其靈魂，于生者則是盡孝正人倫的禮儀。
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