師說優(yōu)秀教案

時間：2024-10-21 15:45:41 教案

師說優(yōu)秀教案范文

　　作為一名老師，常常需要準(zhǔn)備教案，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。我們該怎么去寫教案呢？下面是小編為大家收集的師說優(yōu)秀教案范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

師說優(yōu)秀教案范文

師說優(yōu)秀教案范文1

　　《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當(dāng)時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。

　　4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點和難點

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

　　教學(xué)過程

　　一、 [導(dǎo)入并解題]

　　1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個究竟吧!

　　2、關(guān)于“說”

　　“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

　　3 、古文運(yùn)動

　　古文運(yùn)動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　　二、[走進(jìn)作者]

　　韓愈(768——824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

　　韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師;有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作《師說》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名。”文章針對當(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時是具有移風(fēng)易俗影響的

　　三、[探尋背景]

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　四、[ 語篇脈絡(luò)梳理 ] 語篇品讀

　　“ 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀(jì)大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

　　【品味】“古之學(xué)者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的.人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一個難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。

　　【體會】第一段，提出全文的中心論點。

　　本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒有疑難問題也就難了!古時候的圣人，他們(的才智)超過一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他;但對于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，(在這兩事中，)前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，一說到“老師”“弟子”這樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們(為什么笑)，他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學(xué)問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)。”唉!從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(這些人)，這不真是奇怪的事情么!

　　【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”“小學(xué)”指“句讀之不知，或師焉”;“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣

　　【體會】批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　“ 圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 ”

　　圣人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有才智，(只不過)懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技能各有專長罷了。

　　【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講。“術(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

　　【體會】援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 ”

　　李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時俗風(fēng)氣的限制，向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。

　　【品味】“好(hào)古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說服力。

　　【體會】說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思(因為李蟠“不拘于時，學(xué)于余”)，實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機(jī)，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

　　內(nèi)容結(jié)構(gòu)：內(nèi)容論證法

　　第一段：正面闡述①老師的作用傳道受業(yè)解惑下定義

　　②從師的必要孰能無惑

　　③擇師的標(biāo)準(zhǔn)道之所存師之所存作結(jié)論

　　第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

　　第二段分論點士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的

　　論據(jù)

　　(三個對比)對

師說優(yōu)秀教案范文2

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、知識與技能：

　　了解“說”這種文體，掌握正反對比的論證方法以及“師”、“傳”、“從”等實詞和“之”、“其”等虛詞的意義和用法，背誦全文。

　　2、過程與方法：

　　通過誦讀、講解，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)文言文的能力。

　　3、情感態(tài)度與價值觀

　　樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點難點】

　　1、教學(xué)重點：文言實詞、虛詞的掌握。

　　2、教學(xué)難點：正反對比的論證。

　　【教學(xué)方法】

　　多媒體教學(xué)，合作探究法

　　【教學(xué)用具】

　　多媒體，教科書

　　【教學(xué)時數(shù)】

　　2課時

　　【教學(xué)過程】

　　第1課時

　　一、導(dǎo)入

　　同學(xué)們，前幾天我們剛學(xué)習(xí)了《勸學(xué)》，明白了學(xué)習(xí)的重要意義，學(xué)習(xí)又離不開教師辛勤的栽培。今天，我們就一起來學(xué)習(xí)中國文化史上第一篇集中論述從師學(xué)習(xí)問題的不朽之作——《師說》。

　　二、作者簡介

　　1、韓愈：字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家，世人稱之為“韓昌黎”、“韓文公”，“古文運(yùn)動”倡導(dǎo)者，是“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生集》。

　　2、唐宋八大家：

　　韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石

　　三、寫作背景

　　《師說》是韓愈散文中一篇重要的論說文，是他三十五歲時在長安任國子監(jiān)時寫的，在當(dāng)時社會上出現(xiàn)了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，我們從柳宗元的一段話中可以看出。“今之世不聞有師;有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指日牽引，而增與為言辭，愈于是得狂名。”

　　由此可知，韓愈作《師說》針對時弊，宣揚(yáng)自己的觀點，是難能可貴的。

　　四、文體介紹

　　“說”是古代散文的一種文體，屬于議論文的范疇，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說的道理”來理解。“師說”意思就是解說從師的道理。我們以前所學(xué)的《愛蓮說》、《馬說》《捕蛇者說》都是屬于這類體裁。

　　五、整體感知

　　1、學(xué)生帶著問題齊讀課文

　　糾正讀音：

　　句讀(dòu) 或不(fǒu) 近諛( yú) 經(jīng)傳(zhuàn) 老聃 ( dān ) 傳道(chuán)萇弘 (cháng) 郯子(tán) 以貽( yí )之蟠 ( pán ) 問：這篇文章是為誰寫的'?作者為什么要為他寫這篇文章? [明確] 李氏子蟠

　　A. 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 B. 不拘于時，學(xué)于余 C. 能行古道

　　六、分析課文

　　1、研讀課文第一段

　　(1)解決字詞，句式，疏通文意 (2)理清第一段結(jié)構(gòu)

　　[明確]

　　第一層(

　　1、2句)，闡述教師的作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層(

　　3、4句)，闡述從師的必要性。作者從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

　　第三層(5-7句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第7句是本段的結(jié)論，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 (3)總結(jié)：作者開篇就提出了全文的中心論點“古之學(xué)者必有師”。接著，對“師”下定義，闡述其作用，又從反面指出從師的必要性，進(jìn)而推出擇師的標(biāo)準(zhǔn)“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。

　　2、研讀第二自然段。

　　(1)解決字詞，句式，疏通文意

　　(2)深入分析第二段：

　　A、本段的中心句是什么?

　　[明確]

　　中心句：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!(分論點)

　　B、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開論證的?

　　[明確] 對比論證(正反對比)

　　以第一段為立論根據(jù)，以感慨發(fā)端，縱向?qū)ⅰ肮胖ト恕迸c“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，是疑問語氣;然后接著是本身自相矛盾的事實對比，“為子擇師”卻“自身恥師”，從而突出“小學(xué)而大遺”，是陳述語氣;橫向?qū)ⅰ拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”從師的態(tài)度比較，得出“今其智乃反不能及”，是感嘆語氣，諷刺了士大夫之族。連用三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來，從對反面現(xiàn)象的批判中闡發(fā)第一段提出的論點，說明從師的必要性。三組對比語氣不同，語調(diào)的變化，不僅僅使文氣很順，也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。

　　今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺陳述語氣巫醫(yī)樂師百工士大夫之族今其智乃反不能及感嘆語氣 C、韓愈批評“恥于從師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究竟是誰?

　　[明確] 士大夫之族。

　　理由：第一，從行文的語氣看，本段結(jié)尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

　　七、小結(jié)新課

　　由于時間關(guān)系，今天我們了解了《師說》寫作背景以及作者等，學(xué)習(xí)了文章的第一二自然段，明天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)未完成的課文。

　　八、布置作業(yè)

　　背誦課文，復(fù)習(xí)第

　　一、二段中講到的重要知識點，體會對比論證的用法，并且預(yù)習(xí)第

　　三、四自然段。附：板書設(shè)計

師說優(yōu)秀教案范文3

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

　　2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

　　3、學(xué)生通過探討認(rèn)識從師的重要意義。

　　【教學(xué)重點】

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

　　3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　【教學(xué)過程：】

　　一、導(dǎo)入

　　荀子的《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高。那么，學(xué)習(xí)的'最佳途徑是什么呢?是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)?————韓愈《師說》

　　二、作者及背景簡介：

　　韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

　　在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

　　三、初讀課文，整體感知。

　　自讀，思考：

　　韓愈對從師持什么態(tài)度?當(dāng)時人是什么態(tài)度?找出文中詞句。

　　四、研讀課文

　　1. 本文的中心論點?

　　古之學(xué)者必有師。

　　2. 人為什么要從師?當(dāng)以何人為師? 老師的重要作用：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。從師的必要性：人非生而知之者終不解矣。

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　3.第二段分論點是什么?是如何論證從師的重要性的?

　　師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

　　本段運(yùn)用了正反對比論證。

　　縱比：

　　古之圣人，從師而問

　　今之眾人，恥學(xué)于師。

　　自比：

　　對其子，擇師而教

　　于其身，恥學(xué)于師

　　橫比

　　百工之人，不恥相師

　　士大夫，群聚而笑之

　　4. 第三段核心句(論點)是什么?是怎樣論證的?

　　圣人無常師。

　　援引例證。以備受推崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強(qiáng)。

　　5. 李蟠好的是什么樣的“古文”?他不愿被什么樣的“時”所束縛?

　　李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”;當(dāng)時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。

　　五、總結(jié)

　　本文開頭先提出中心論點，然后從老師的重要作用和人的認(rèn)識規(guī)律方面闡釋從師的必要性和重要性;第二段先提出師道之不復(fù)的觀點，然后通過三組對比，批判了當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)氣;第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀點鮮明，思路清晰，圍繞從師反復(fù)論證，又處處照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

　　六、作業(yè)：

　　1.背誦全文 2.《學(xué)海》練習(xí)

師說優(yōu)秀教案范文4

　　教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在

　　中心論點：古之學(xué)者必有師第二段：對比論證

　　第2課時

　　一、導(dǎo)入

　　上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《師說》的前半部分，那么，今天我們一起來學(xué)習(xí)接下來的內(nèi)容。

　　二、分析課文

　　同學(xué)們大聲齊讀課文

　　1、研讀課文第三段

　　(1)解決字詞，句式，疏通文意。 (2)思考：這一段的中心句是什么?作者是從哪一角度來進(jìn)行論述?運(yùn)用了什么論證方法?

　　[明確] 中心句：圣人無常師。(分論點)

　　這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個結(jié)論也闡明了一種新型的師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。采用“引用論證”，作者引述孔子的話來闡述自己的觀點，從而增強(qiáng)了說服力。

　　(3)總結(jié)：以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要性和“道之所存，師之所存”的道理。第二段和第三段，分別從反面和正面闡明文章的中心論點。

　　2、研讀第四自然段。

　　(1)解決字詞，句式，疏通文意

　　(2)分析

　　這段點明了作者作《師說》的緣由，總結(jié)全文。從表面上看，是為了贊許李蟠不從流俗，能行古道而作;從更深層次看，這段話中“不拘于時”和“能行古道”(即從師之道)二語是點睛之筆，表明作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成從師學(xué)道，分別照應(yīng)了前文的第

　　二、三段。既是對李蟠的肯定，也是對士大夫之族“不從師”的有力批判;既針砭時弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。也表明了寫作此文的真實目的：推進(jìn)古文運(yùn)動。

　　3、談?wù)劚疚牡恼Z言特色。

　　[明確] (1)排比對偶句

　　韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前，生乎吾后”“古之圣人，今之眾人”這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動，增強(qiáng)了表現(xiàn)力

　　(2)連珠句。

　　連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的.結(jié)尾字，做下一句的開頭，首尾相連。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師”。這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　(3)豐富的語氣表達(dá)。

　　豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“磋乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”是疑問語氣;“小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”是判斷語氣;“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”是感嘆語氣。這種錯綜變化的語氣，使議論更生動，說理更深刻。

　　三、歸納整理文言知識

　　(1) 找出文中的古今異義詞并解釋。

　　[明確] ①古之學(xué)者必有師學(xué)者古:求學(xué)的人; 今:在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。

　　②小學(xué)而大遺小學(xué) 古:小，小的方面;學(xué)，學(xué)習(xí); 今:學(xué)校。

　　③吾從而師之從而古:兩個詞，從，跟從，而，并且; 今:表因果關(guān)系的連詞。

　　④師不必賢于弟子不必古:不一定; 今:用不著，不需要。

　　(2) 一詞多義。

　　“師”

　　①作名詞，有兩種情況: 老師例:古之學(xué)者必有師

　　專門技藝人例:巫醫(yī)樂師百工之人

　　②作動詞，有三種情況: 學(xué)習(xí) 例:吾師道也

　　從師例:師道之不傳也久矣以為師例:吾從而師之