了凡四訓讀后感

時間：2024-08-14 13:36:40 讀后感

了凡四訓讀后感

　　讀完一本名著以后，你有什么體會呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編收集整理的了凡四訓讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

了凡四訓讀后感

　　了凡四訓讀后感篇1

　　《行善莫懼人言》這一篇，袁了凡寫得很短：

　　“小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建。或開渠導水，或筑堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴。隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。”

　　從興修水利說起，講行善，不避嫌疑，不辭辛勞。

　　人類歷史上，搞不定洪水的民族和國家全被洪水淘汰，所以說，洪水是人類的敵人，興建大利就是要搞定這個敵人，它是人類善行中最大的善之一。開辟水道、建筑堤壩、修筑橋梁都是大善，至于施送茶飯、救濟饑渴之人，也是行善積德。古代不發達時，修橋、鋪路、治水是不需要審核的大善行。

　　“勿避嫌疑，勿辭勞怨”，意思是，這些大善行是大家有目共睹的，所以給人的感覺是，行善的人可能是故意這樣做，通過行善而希望得到點什么。袁了凡卻告訴行這種善的人：你別管別人怎么說，聽從你內心的聲音，只管做去。這個世界上有些人就如鍵盤俠一樣，嘴炮厲害，其他一無是處。

　　我總結為幾點：

　　第一、普遍化的善，才是最大的善。

　　第二、人言可畏，吐沫星子有時候勝過萬箭穿心。我專門查了一下：“人言可畏”這則成語的言是語言，指流言蜚語；畏是怕。流言蜚語是很可怕的。這個成語來源于《詩.鄭風.將仲子》:“豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”

　　說古時候，有個名叫仲子的男青年，愛上了一個姑娘，想偷偷地上她家幽會。姑娘因他們的愛情還沒有得到父母的同意，父母知道后會責罵她，所以要求戀人別這樣做。于是唱道：“請求你仲子呀，別爬我家的門樓，不要把我種的杞樹給弄折了。并非我舍不得樹，而是害怕父母說話。仲子，我也在思念你，只是怕父母要罵我呀。”

　　姑娘想起哥哥們知道了這件事也要責罵她，便接著唱道:“請求你仲子呀，別爬我家的墻，不要把我種的桑樹給弄折了。并非我舍不得樹，而是害怕哥哥們說話。仲子，我也在思念你，只是怕哥哥要罵我呀。”

　　姑娘還害怕別人知道這件事要風言風語議論她，于是再唱道：“請求你仲子呀，別爬我家的后園，不要把我種的檀樹給弄折了。并非我舍不得樹，而是害怕人家說話。仲子，我也在思念你，只是怕人家風言風語議論我呀。”

　　看到了嗎，人言可畏啊，連姑娘談個戀愛，都麻煩，怕人說啊！特別是在最近一些年，網上的一些噴子，小人，網民……他吐唾沫星子，隨口就來。但是，他真的做了什么吧，也不見得。

　　第三、做事，做善事，成事，要不懼人言，不辭辛勞。有一部超治愈的電影，叫做《海蒂和爺爺》。講述了許多道理。故事主要講述的是一個美麗的.小女孩海蒂自小父母雙亡，所以海蒂一直由姨媽照顧，但不久姨媽找了一份工作，將海蒂交給性格古怪的爺爺于力照顧，但爺爺與海蒂的感情迅速升溫！可姨媽的再次出現打破了海蒂和爺爺平靜而又幸福的生活，姨媽將海蒂再次帶走，海蒂來到了富家小姐克拉拉的家中，在海蒂的愛心幫助下，克拉拉鼓起了對生活的勇氣，重新從輪椅上站了起來。海蒂最終和爺爺團聚，克拉拉奇跡般學會了走路......

　　所以，不用管別人怎么說，你喜歡的事情，盡管去做。人生短短就一百年，眼睛一睜一閉，其實也就結束了。而且，那些平時流言蜚語的，東一句西一句的人，其實，他們不是真的關心你，而是無聊地以你為素材來打發時間。我覺得，真的關心你的人，在這個世界上，沒幾個。不要太在意別人的眼光和言語。一句話：做自己的事，讓自己變得越來越好。

　　了凡四訓讀后感篇2

　　“命由天做，福自求之”，袁了凡早年遇到過一個算命先生，這個先生給他算了一卦，說他將來在縣考中可以考到14名，府考能考到71名，提學能考到第9名。結果第二年的考試中，果然如這位先生所料，考試的名次分毫不差。

　　后來，這位先生又接連給他卜了幾卦，每次都算對了。于是了凡請教此生的命運，算命先生說他只能活到五十三歲，做官只能做三年半，膝下無子，半生無福。因為算命先生的話屢屢應驗，所以袁了凡對此深信不疑。自此之后，聽天由命，不思進取。

　　直到有一天，他遇到了一個和尚，和尚對他說，你雖然命中注定沒有多少功名，也沒有兒子，但是這一切都是可以改變的。

　　《周易》這本書就是用來趨吉避兇的，如果命運不能改變，那何來趨吉避兇?《詩經》里也講“永言配命，自求多福”，人要自己經常反思自己是不是忤逆天道，要自己為自己增加福祉。

　　“命由我作，福自己求”，不要有什么宿命論的包袱，說誰誰就注定有福，誰就注定無福，這都是可以改變的，人的'福氣是可以通過后天的努力修行得來的。只有明白了這一點，人才能真正的掌控自己的命運，而不是自怨自艾，怨天尤人。

　　了凡四訓讀后感篇3

　　了凡四訓不得了，啟發很大，教人行善。

　　其余的感觸就不說，就單單說立命這件事。造命的權，固然在天；立命的權，仍是在我，只有我們肯努力去做善事，多積陰德，什么福不可求得呢？

　　我接洽到了seo賺錢模式，發現破命之說跟seo賺錢的模式有著很大的類似性。

　　seo呢，你首先選好你要做什么產品，什么詞，這是第一步，定位。第二步就是去建網站，天天更新文章，外鏈做優化。等時光到了，取得了良好排名之后，實現盈利。

　　而立命呢，你首先許下宿愿，許下命，這是第一步，立命。第二步就是每天去行善，多做善事，等功德積夠了，你所盼望的命，天然可能實現。

　　以了凡的觀點，行善積德，是立命的方式。假如說，我們相信了凡所說，那項轉變運氣的，就去行善積德吧，還有一點要說的是，我們這一輩的父母們大多都相信命運數理，他們初一十五拜神禮佛，愈甚者逢三六九都拜神禮佛。都是為了子女們積德。子女們這一輩大都相信無神論且不說，不積陰德也不說，就是千萬不要總是去積惡，把父母們辛辛勞苦為你求來積來的善德都抵過掉了。

　　我們家是逢三六九拜神的，我媽說過，在以前，你們小的時候，我只是初一十五有拜神明，但是當初，兒女們都出去外面了，我就開端逢三六九也拜神念心了。不外我媽也很愉快，由于還真的，有多事件都是心想事成的。

　　我呢，我個人，從小到大，你們也曉得，咱們這一輩是在新中國的無神論下長大的，從小就崇尚西方，不相信有鬼神之說。但是，越長大，我是越相信舉頭三尺有神明。聽過了太多的事，不禁你不相信，而且，你會發明，年紀越大的'人越信任這種貨色。我是屬于相信型的，然而與孔夫子一道的立場，敬而遠之。

　　同樣那句話，如果你見過我所見過的，聽過我說聽過的，經歷過我所閱歷的，你就會批準我的觀點。所以不要妄加批駁。

　　了凡四訓讀后感篇4

　　記得兒子上初中時，學校推薦的必讀書里有這本《了凡四訓》，當時買了后我隨便翻了翻，感覺是在講要做善事，要改過、要謙虛，是一本給孩子進行思想品德教育的書。幾年后，當我再次認真閱讀這本書后，我茅塞頓開，從中感悟到了許多人生的真諦，這種頓悟，讓我突然想明白了人生的根本。現在也就不奇怪為什么這本書從明代流傳至今，400多年了，還能得到了現代社會的認可。

　　《了凡四訓》分為“立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效”四個部分，作者以自己的親身經歷，講述了改變命運的過程。了凡先生，通過科舉考試成為明朝的官員，就是現在的公務員。他在科舉考試前算過命，而且后來驗證了命數的準確性，因此心如止水，覺得命運既然已經天注定，何必再努力什么，直到他三十多歲的一天，偶然遇到云谷禪師，他的.認識才發生了根本的改變。后來，他進一步通曉了命數的由來，知道人們可以掌握自己的未來，改造自己的命運。他的下半生中，又驗證了人們完全可以自我“立命”，自求多福的準確性。了凡先生以自己改造命運的經驗來“現身說法”。

　　“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。”

　　“過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？”要內心的強大，不僅需要豐富的知識，更需要謹言慎思的德行，明白這些，煩惱和困擾自然迎刃而解了。書中還提到了“改過之法”和“積善之方”，讓我明白了要成為一個優秀的人，必須要不斷地改正自己的過錯，積累善行，而且避免再犯的決心與努力。

　　了凡四訓讀后感篇5

　　讀罷《了凡四訓》，我認為這本書主要解決了兩個問題，第一個是人的命運是否可以通過主觀的努力而改變，第二個則是如果可以改變的話則應該采用怎樣的方式去改變他。

　　第一個問題讓我不禁聯想到了我初二的時候讀的歐亨利的一篇短篇小說，名叫做《命運之路》，牧羊人翁大位為了追求詩人的夢想與心儀的姑娘而來到了人生的三岔路口，有三條道路可以供他選擇，他可以乖乖的回家，也可以去一個成就了無數詩人也毀滅了無數詩人的城市，還可以選擇左邊一條泥濘而未知的道路。他選擇了三條不同的道路，然而每次的道路走下去結果都是相同的命運：同一把刻著一個伯爵名字的槍殺死了他。小時候只知道這是歐亨利慣常的調侃與幽默，可是讀了了凡先生的書，回想起這個略帶無厘頭的故事，我卻多體悟出一番況味。

　　了凡先生的生活何嘗不與翁大位的命運相似呢，他們的命運似乎早早的就被什么算定，以至于一切的選擇與改變好像都成為了徒勞的掙扎，人在生活的旅途中成為了傀儡，失去了自由，難免就會甘于沉淪。了凡先生在第一篇立命之學中就直指了一個問題，那便是人的命運真的是被注定的嗎，人的命運可能通過人的行為去改變嗎？如果一個人的行為是被注定的，那么他的命運也就是被決定了的，而一個人倘若可以用自己的行為去改變命運，而且那種行為的意愿來自自己而非其他，那么他的命運便決定于自己而非其他了。

　　從這個角度去思考，我們忽間會發現佛教它也是貫穿了凡先生思想的宗教與其他很多宗教或者哲學觀點相比較，有一些不同之處，那便是自由意志論與決定論的界限貌似變得模糊不清，更接近一種相容論的主張了。

　　在其他人的哲學觀點中，比如斯賓諾莎，他雖然不承認自由意志的存在，認為自由意志只是人們認為自己的意志是自由的，實際上卻是被無數的條件一環一環所決定了的，但是實際上，他的唯理論在擺脫外在權威的意義上仍然是自由意志，人的意志、人的理性決定了道德，也決定了人的行為，外在的決定力量被大大的弱化。

　　康德則把自然的規律與自由的規律加以區分，所以我們可以看出，人的行為雖然受到了自然規律的影響，但是作為一個有尊嚴的人他有能力為自己建立一個自由的規律并且依照自由的規律去行動。

　　至于一些基督教的觀點，他們則認為上帝是全知全能的，那么上帝當然可以全權的支配人的命運。人的活動，無論是精神上還是肉體上，都是被控制的，雖然這樣的觀點并不受到所有神學家的認同。

　　佛教則另辟蹊徑，他沒有執著與自由意志與決定論的爭辯上，普遍的因果論讓我們看到了決定論的影子，但是作惡與行善則完全是出于人自己的選擇，人做善事與種惡因斷然不會是被決定了的，這當然是一種自由的意志，而且這種自由意志所觸發出的行為將作為一種"因"起到改變命運的作用，我們看到，佛教實際上是提倡通過自由的意志來影響自身的命運，而反對那種完全的決定論。

　　因此，從了凡先生的命運中，我們看到，多做善事，種善因，可以改變命運，而且，"一息尚存，彌天之惡，猶可悔改"，"一念猛厲，可以滌百年之惡"，了凡先生勸世行善，改變了自身的命運，可以說是佛教智慧的體現。

　　改過之法，積善之方，謙德之效則是了凡先生開出的改變命運的三劑良藥。

　　改過之法首先要端正改過的態度，所謂發恥心、發畏心、發勇心，然后要明白改過的方法，便是從事上改，從理上改，從心上改。恥心、畏心、勇心給我的觸動很大。

　　曾子說"吾日三省吾身"，只有有了恥心，才能夠主動的去反省自己的行為，然而曾幾何時我已經將反省漸漸淡忘，以至于自己做了很多錯事，要別人的提醒才能夠自知，別人指出的錯誤畢竟有限，那些我茫然不自知的錯誤又何止千萬，對錯誤不自知，以為自己做的問心無愧，實際上卻是一點一點的墮落，這些錯誤，可能就是我煩惱的.根源，可能就是我為人處世上的缺陷，任由這些錯誤存在，最后只會貽害自己。有時候我總覺得自己做的是對的，別人的處理方法或者一些行為我看不慣，然而我卻沒有認真想過，我的做法難道真的是合適的嗎，別人那么做是不是有他的道理，是不是更合乎人情，沒有思考這些，卻武斷的認為自己是正確的，想想這些，感覺自己有時候真的很鄙陋。

　　發畏心則是告訴我要有一顆虔敬之心，敬畏之心，也就是小時候父母經常教導我的慎獨。的確，很多時候雖然并沒有人去監督我，但是這不代表我可以為所欲為，了凡先生說，我們雖然"過在隱微"，但是"天地實鑒"，被人看破就會一文不值，我覺得倘若排除了鬼神的監督，排除了別人發現的可能，這種畏心依然是必要的，因為如果在暗中做了那些錯事、惡事，即使不被發現、不會損及自己的陰德，但是必然會導致人的放縱與墮落，而這種放縱與墮落實際上更為可怕，很有可能有一日人會公然做那些他們習以為常的錯事，或者他的道德品質會明顯下降，這樣，即使人們不知道你背后真的做了什么，從人的改變中我們一樣可以窺覷人的素養與品德的高下了。

　　發勇心則是教導我要當機立斷，改變以前的種種不端，從現在開始，反省自己，用道德約束自己，不給錯誤以任何可乘之機，勇猛精進，過則無憚改。

　　至于改過的方法，我覺得我能夠從事理上認識到自己錯誤的原因，可是卻很難從心中抹去做錯事、做惡事的想法，明白了錯誤的根源，就會在做事之前用這些標準來評判這件事是否應該去做，但是只有從心上改正，不起心動念，才能夠避免種下惡因。的確，當人的想法專心于善時，就不會有惡的念頭涌入，正如我們專心于學習，就不會有怠惰享樂的想法一樣，從心上去改過，應該是我勇猛精進的方向。

　　第三篇積善之方，則用十個小故事，告訴我們積善能夠改變命運的道理，了凡先生很強調的兩點就是積善要出于至誠之心出于利他之心，否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿皆源于存心的不同。"隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十"，我覺得這十點綱要中最為重要的莫過于"愛敬存心"，心中不存愛敬，其他的行為則非出于真誠，自然將是一文不值的。"萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體"，我們都應該心存愛敬，了凡先生說"愛敬眾人，即是愛敬圣賢，能通眾人之志，才能通圣人之志"，的確，圣人、先賢可能已經不在世上，不可能通過圣人先賢本身去愛敬當今世人，但是我們應該代圣人立言，踐行圣人之志，來幫助、愛敬萬物，通過自己的行動把圣人的愛傳播給世人，這樣既是我們愛敬了世人，同樣也是圣人愛敬了世人，這樣才是"為圣人而安之矣"的真諦。

　　第四篇謙德之效的內涵則顯得更為明了了，"滿招損，謙受益"，生活中我們的行為太滿，我們的欲望太滿，我們的態度太滿，我們的心太滿，這恰恰是西方文化入侵的結果。資本的本性便是去創造新的資本，便是去實現利益的最大，所以說建立在資本上的文化必定是一種滿的文化，而這也是現代社會浮躁不安的根源所在。追名逐利，無非是為了滿足自己，但是我要時刻的提醒自己學問上要虛懷若谷，認識到自己的鄙薄；處世上要禮讓三分，得饒人處且饒人；精神上也要保持一種永不滿足的精進之心，不斷完善自己，做到更好。謙，是虧，但也是得，關鍵看自己的態度與努力。

　　了凡先生用一本《了凡四訓》告訴世人，人的命運是可以改變的，改變的方法就是要多積善行，多培養善德。真的很感謝老師向我們推薦了這本書，了凡先生的每句話都是在鞭策我，提醒我要時刻的反思自己，常在有時思無時，莫在無時思有時，發恥心、畏心、勇心，多行善事，多積德行，從而改變自己的命運。了凡先生的每句話，放在今天來看，也無不是對于浮躁的現代人的諷刺與警戒，我會把這本書推薦給更多的人，讓更多的人能夠聽到了凡先生的諄諄教誨，戒驕戒躁，多行善事，砥礪德行，讓我們這個社會會更友愛，更和諧。

　　了凡四訓讀后感篇6

　　去年暑假熱播的國漫《哪吒之魔童降世》，哪吒說：“我命由我不由天，是魔是仙，我自己說了才算！”這與《了凡四訓》所提倡“命自我求，福自我作”的觀念相契合。少年的我們，大都承認命運的存在，我們擁有青春，充滿活力，我們大聲說著：“我的命運掌握在我自己手里，我才不信所謂的命中注定!”但當我們受挫時，我們會感傷地說：“命中有時終須有，無時，爭也不是自己的。”確切地說，我們有著積極面對生活的態度，但因不了解人的遭遇是怎么回事而陷入困窘的'局面。《了凡四訓》這本書，首先用了凡先生切身改命的事實，取信于讀者，然后授予“改過之法”和“積善之方”，最后以“謙德之效”再予印證。

　　我們現在讀書，以后進入社會工作，終究是為了更好的幸福的生活。但人生不如意十之八九，我們如何求福遠難呢？“福之將至，觀其善而必先知之矣；禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。”改過必備三心：知恥心、敬畏心、勇猛心。知恥是自覺，知道自己的過失并羞愧，“知恥而后勇”。敬畏心，天地在上，鬼神難欺，雖過在隱微，而天地鬼神實鑒臨之。俗話說：不做虧心事，不怕鬼敲門。何以不懼？勇猛心，是下定決心，做出改變。普通人大都知道自己的一部分過錯，但因循退縮，積習難改，而賢者“奮然振作，不用遲疑，不煩等待”，當下就改。我們年輕人，更應說來就來，青春活力，更當奮然振作，當下改過，與賢者看齊。

　　善改過者，未禁其事，先明其理。以理服人，以理悅心。現世，人心多嘈雜，爭吵之論，不絕于耳，“聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿。怒步惟無益，且有害也。”倒不如“聞謗而不怒，雖饞焰熏天，如舉火焚室，終將自息。”此理既明，心悅服之，過將自止。過有千端，惟心而造，亦由心改，但當一心為善，正念現前，當下清凈。

　　易曰：“積善之家，必有余慶。”凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德天報之，陽善享世名。我們常聽言：你做好事有什么用，又沒有人識你的好。天地鬼神實共鑒之，若無人稱贊，但留陰德。易曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。

　　善行無窮，其類至繁，約言其綱，大約有十條，余略述三四耳。與人為善，“勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩飾之。”現在的我們，大都缺乏一雙發現美的眼睛，卻又有著挑刺的敏覺。與人相處不好，就是因為別人有不稱我意的行為，雖不立即形于表，但心中暗暗記了一筆。待日久，愈積愈多，一朝發泄和氣失。救人危急，患難顛沛，人所有時，偶一遇之，速為解救。以我所見所聞，錦上添花，繁不勝數；雪中送炭，寥寥無幾，不落井下石者，亦是少數。在最需要幫助的時候，被人避而遠之，或因己內德不修，或因人有憂懼……崔子曰：“惠不在大赴人之急可也。”勿以善小而不為，或借錢財少數，于你并無難處，何不舍財作福？甚或舉手之勞，何不為之？敬重尊長，“在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性便是和氣格天之本。”我覺得敬重尊長，首要的是敬重我們的父母，父母生養我們，他們是我們頭頂上的那柄傘，為我們遮風擋雨。父母之恩，無以為報，但敬重、柔聲待之、友愛姊妹，略報一二。

　　《了凡四訓》，一則以圣賢之行讓我反觀自省，明晰過錯；二則明理，以理禁事，心悅服，現于行，由此可改過；三則鼓勵了我，長這么大，所見所聞所感，對于“善有善報，惡有惡報”這句話有了疑惑，書中解了我的疑惑，我將在自己能力范圍內去幫助他人。改過、積善，非一時之行，是一生！

　　了凡四訓讀后感篇7

　　幼年喪父，母親讓他放棄科舉學習醫術。一老者說他有當官的命，他自己也想讀書，便讀書考功名。經歷了一些波折，時候未到時是不會成功的。全篇比較唯心，認為一切要從內心出發。后面就更加偏佛教了，感覺完全就是封建思想的產物，認為一切都是命數，個人只能積德行善，為自己積累福祉。讓人細數自己的罪過懺悔。

　　作者的號從學海變為了凡，因為除了生死，其他都不算大事。作者的余生都在珍惜時間，去做好事，并發愿做三千件好事。

　　也有我比較認同的觀點：即使命中有富貴榮華之象，也要當成落魄那樣來考慮；就算面對著順利，也要做好不順利的打算；就是目前衣食無憂，也要時時想著要是貧困窘迫怎么辦；就算現在人們對你很敬重，也要謙虛謹慎；就算家族顯赫，德高望重，也要把自己當作普通人來看；就算自己學識還算不錯，也要時刻提醒自己學識還太淺薄。

　　他又認為，做人必須每天都知道自己的過錯并且每天都要改錯，并且認為天下聰明伶俐的人多，但很多人不肯精心修德，不肯用功去拼搏事業。這一點我也極為認同。人跟人之間的智商其實差距很小，我們更多的'差距來源于認知和思考的不同，并且以絕大數人的努力程度來看還輪不到拼天賦。

　　了凡四訓讀后感篇8

　　跟著學生的早讀，大聲的讀了兩遍《了凡四訓》，薄薄的一本書，大約幾千字吧，內心也在發生著很大的變化，由之前的不信、不認可，到現在越想越覺得非常有道理，國學經典，果然名不虛傳！

　　《了凡四訓》這本書是明朝袁了凡先生所做的家訓，以此訓誡它的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過從善。并且以他自己改造命運的經驗現身說法，在早期驗證了命數的準確性，到后來，進一步通曉了命數的由來，說明人們完全可以改造和掌握自己的命運，自求多福的道理。

　　一直覺得“天命”是很神秘的東西，作為唯物主義者，不相信真的會有一種叫做“命”的東西，而且也不相信它的神奇，不相信所謂的'“生死有命，富貴在天”。

　　在這本書中，袁了凡將自己一生的經歷完完整整的寫了出來，淳淳告誡兒子，我就是這樣把命運給改了的，你按照我說的去做，你的命也就改了。這太震撼了！說的很簡單，但是仔細一想，把“命”改了，這不是開玩笑嗎？中國人的骨子里，始終存在一個觀點：生死有命，富貴在天”。

　　也就是說袁了凡認為“命”是可以由自己來改變的，在天命面前，人們并不是無能為力的，人們可以充分的發揮自己的主觀能動性，來認識命運，改變命運。

　　既然袁了凡也談到，命運是可以改變的，那么“命”一定是主觀的哲學范疇，而不是客觀的范疇，如果“命”是客觀的，那一定是不以人的意志為轉移的，無論你喜歡它還是討厭它，都是難以改變的，由此想來，盡管《了凡四訓》中有很多看似神秘的東西，但是在哲學基本問題的回答上，還是唯物主義的。

　　袁了凡在告誡自己的孩子，多做善事，多積德，必有好命，做壞事，可能當時沒有惡報，但是必然會殃及子孫后人，正如《易經》所言“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，也如佛家所云；“不是不報，時候未到”，通過修己正身，多做善事，最終達到儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”。

　　我們每天都在追名逐利,可是有沒有仔細想想,我們應該擁有這些東西嗎?我們有福嗎?我們積功累行了嗎?我們有容人之量嗎?我們是不是心胸狹隘?是不是常妄言妄語呢?我們是不是沒有羞恥之心呢？很慚愧,我們沒有修福德,沒有積功累行,沒有容人之量,更是經常打壓諷刺別人來抬高自己,妄言妄語數也數不清.既然如此,我們還整天奢求什么功名利祿呢?即使有功名利祿降臨，我們“德能配位”嗎？

　　正如文中所言，要改過，我們要有三心，第一，要發恥心。第二，要發畏心。第三，要發勇心。“具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異”。

　　讀此書，領悟精華，改變命運，自求多福！它會給我們帶來好運道，也會惠及子孫后代。

　　了凡四訓讀后感篇9

　　朋友的推薦，春節休假期間除走親訪友外，拜讀了白話「了凡四訓」，感觸很多，受益匪淺。

　　「了凡四訓」，是袁了凡先生，于七十歲高齡，回顧一生的總結，親身經歷，實踐改造命運的精華。他通過「立命之學」「改過之法」「積善之方」「謙德之效」家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的'真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的經驗;并且以他自己改造命運的實踐來“現身說法”;讀后使人豁然開朗，信心倍增，仿效了凡先生，來改造自己的命運;的的確確是一本扣人心弦、凈化人心、提升道德觀念、不可多得的好書;大家學習了凡的精神，諸惡莫作，眾善奉行，行善積德，服務人群，如果說人人能夠如此，國家前途一定光明，世界一片祥和。

　　了凡四訓讀后感篇10

　　三年前，朋友送給我一本《了凡四訓》，當時讀完后，我半信半疑，覺得內容迷信離奇，不足以信。后來，王小虎校長在大會上多次提及此書，讓我再次有機會拿起它，這次再讀后感受不太一樣，結合自己我談些自己的體會。

　　作為老師，首先要修改自己的言，解決口舌爭端問題。不再隨意評論攻擊其他國學和玄學界的前輩和名人，如果有必要可以實事求是地做些中肯的點評。其次，對評論自己的人，善意的批評要接受，惡意的攻擊要不放在心上。做到有則改之，無則加勉。對于給自己褒揚的人要知道感恩。

　　陰陽五行的觀點是，一個事物的發生和發展總是有兩個方面，事物本身不具備善惡，善惡的評判取決于你的視角。這個視角往往又決定在時間和空間的位置。在適當的時間和合理的位置，人要口出恩言。

　　其次，要解決身體不佳的問題。由于想的多傷神，說的多傷精，運動少導致脾無法運化而肥胖。

　　解決的辦法，我將學生以6人以小組，分成8組，每組選出一位負責任的組長，當我的教學任務偏重時，我可以吩咐組長去執行，如平時的聽寫默寫，作業訂正，都可以由組長去檢查落實。每周至少四次的活動，比如游泳，打球，跑步等等活動。同時在課前也要進行一些唱歌練聲練氣放松心情的工作。

　　根據五行學的觀點，人要得到一樣東西，必然會失卻一樣東西。很多人明明知道是錯，卻無法改過，不是沒有毅力，是害怕失去。改正缺點的同時會增加自己東西，但也會失去東西。因此在改過的時候，必須明白自己得到什么，失去什么。那種只有得到，沒有失去的觀點，不是陰陽五行學的`理論，事實上也不存在。不過一般大眾比較喜歡聽。

　　再次，要修煉自己的心境。用境法，配合自己上面的行為，這是內修的方法。以準提境作為自己護身符。如唐太宗說的：以境照人，可以整衣冠。以史為境可以知興衰，以人為境可以明得失。

　　在《了凡四訓》中，有個功過格，寫著他積善的過程記錄。還有一個就是準提咒。很多人看了就過去了。其實這很重要，是他改命的三個方法之一。

　　鏡子的功能是要求自己的心能像鏡子一樣，雖然印射出世界的萬象，但本身還是一層不染。就像我們說的五行可以有萬物類像，但五行本身的定義沒有變化。在生活中，主要表現為你要交接好的人，高尚的人，心里要想好的事，這樣你的心境就會美好。其次，就是如果鏡子出現了不好的東西，鏡子不會反對，它會接受。也就是說如果我們看到了，遇到了不順利的境況，首先不是拒絕，而是接受。所謂風風雨雨都接受。再次，就是不要去擦鏡子，希望這個不好的像擦掉。要知道這個心像雖然在鏡子中，但要改變，還是要自己去處理。也就是大家說的，先接受它，再處理它，這樣才能放下它。

　　如果你的心真能到了最高境界，境子中的像就沒有什么好和不好的區別，我們現在做不到，那么就多接觸好的東西。其實世間一切的美好，都是要用不好的東西成就的。也就是我們常說的，有病方為貴，無傷不是奇，格中能去病，財祿兩相隨。最后，必須拋棄以自我為中心的認知世界的方法。這樣才能根本方向上不犯大的錯誤，也才能靈活的處理各種關系，并知道自己的錯誤。如果以自我為中心，一切的決定以為是自己的，那么根本沒有辦法抵擋魔鬼的誘惑。如果生辰八字是你，那么大運流年都是你遇到的人和事，其中有好，有壞。大多數人到了這個時間段自然會認為要這樣做，并認為這是自己的意志。其實很多時候，是一種選擇。

　　我們來到這個世界，不是為了成功，是為了成長。每個人有每個人的使命。只要你能成長，那么獎品就是成功。我很欣賞日本超一流棋手武功宮正樹，他說：我下棋不是為了勝負，而是為了追求棋道，因此總是認真的下每一盤棋。

　　好書不厭百回讀，今后的工作中，我應把《了凡四訓》作為教學、教育工作的指導，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名優秀的語文教師。

　　了凡四訓讀后感篇11

　　《易經》里講“積善之家，必有余慶”積累善德的家庭一定可以得到豐厚的'回報。

　　做了好事，大家都知道的，是積陽德，做了好事別人都不知道是積陰德。《了凡四訓》告訴我們，如果你今天看到一個需要幫助的人，你沒有去幫助他，那么有一天，當你需要幫助的時候，你會指望誰來幫助你呢?

　　這就是一種惡性循環，所以我們每一個人，都應積極的去做善事，不要擔心自己的力量太小，只要大家都這么做，就會產生巨大的能量。

　　為人處世，要秉持一顆善心，積德行善自然會有好報，但是同時也要兼顧行善帶來的后果，切莫好心辦壞事。

　　了凡四訓讀后感篇12

　　人生在世，就要在修的問道方面有所成就，如果想做一個有益于世，頂天立地的人，就必然在立命，改過，積德和培養謙德四個方面下功夫。《了凡四訓》里就強調了人的命運完全可以自己掌握，一生的成敗完全取決于自身所作所為，正所謂其中的“命自我作，福自己求”。

　　《了凡四訓》雖然篇幅不多，但寓意內涵十分深刻，它結合了儒釋道三家思想，展現出了真善美的'中華傳統文化。通過“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之孝”四個篇章，論證了“種瓜得瓜，善有善報，積極進取，有愿皆成”之理。

　　它平實而無虛華，深奧而不迷信，有很強的感染力與說服力，流傳至今。

　　當我讀完《了凡四訓》后，也明白了許多道理，也發現了自己的許多幸福，說法，和做法都有些不正確。

　　當我們到達一個層次，就會發現命運無時不刻地在注視著我們，監督的我們，而我們卻無法看見它，感受它的存在。但我們只要一心向善，行得正，坐得端，做得直，為自己積功累行，才能讓我們的生活更加美滿幸福。

　　我們如果想要趨吉避兇，納福而免禍，且不說行善，首先要能改正過錯。改正過錯，須發三心——恥心，畏心與勇心，具備了這三心，則有過即可改，正如春天的冰雪遇到了陽光，難道還要擔心它不消散嗎？“過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？”

　　當我做到了改過，就要學會行善，而善圖惡的區別就在于善是一心為別人著想，而惡事只為自己的利益著想。

　　現在，我們結合自己的生活實際來看。家長打罵孩子，老師管教孩子，他們都是為了下一代好，是為別人的利益著想，所以是善！我們為了口腹之欲而殺害生擒時，都是在為自己著想，想滿足口腹之欲，還要殺掉那些有靈性的動物，這不是惡嗎？

　　這些，就正所謂“由此觀之，舉頭三尺，決有神明，趨吉避兇，斷然自我。”

　　現在社會這個大染缸是許多人迷失了方向，人們的妄想，欲望不僅沒有被控制住，而且還在一天天膨脹！他們胡作妄為，還以為不會有報應，真是自欺欺人！人們要早日回頭，千萬不要等到惡報降臨的才悔悟，到時候那真是欲哭無淚啊！

　　了凡四訓讀后感篇13

　　《了凡四訓》是一部教育子女的家訓，分為“立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分內容，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發生了重要影響。

　　“立命之學”中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。而“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是印證了這樣的思想。了凡先生由最初的宿命論轉變為相信自己可以改變命運，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉變也正是信仰的`轉變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。正如其所說“余初號學海，是曰改號了凡，蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也。”

　　“改過之法”顧名思義，就是不僅要積極為善，而且還要知非改過。正如孟子所說“人恒過，然后能改。”袁黃先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。第一種層次僅僅是從表面上改變，即把毛病找出來一樣樣地改。第二種層次就是從理解道理的角度出發，道理明白了，過錯自然就會消除，正如此所說“其馀種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。”第三是從心上改，即“過有千端，惟心所造，但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。”意思是說因為人們有不正當的思想所以這些思想才會發展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使之充滿心間，那么其他不正當的思想就不會玷污自己的心靈，自然就不會犯錯誤。這是袁黃先生論述改過的最高境界。

　　“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運不僅要改過，而且還要積善。要積善就必須先明白事理，因為“為善而不窮理，則自謂行持。豈知造孽，枉費苦心，無益也。”在區分善與惡方面我們可以借鑒中峰禪師的話：“有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假。”此外，在積善方面我們可以按照了凡先生劃分的標準，即與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命。如果能做到這幾點，那么我們就可以具備這世間各種品德。

　　“謙德之效”講的是只有謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的“滿招損，謙受益。”任何事物都有其發展的過程，也都有其發展的極點，當到達極點后，就會逐步下降，就像“月滿則虧，水滿則溢”的道理一樣。在生活中我們也經常說“謙虛使人進步，驕傲使人落后。”也只有謙虛，戒驕戒躁，我們才能更好的領悟這個世界，參透世間的各種道理。

　　無論改過、積善還是謙德都應基于立命，即對生命生活本身的存在與構成的理解。“積善”是建立在“改過”的基礎之上， “改過”是建立在明白因果的基礎之上，即“福善禍淫、命由自造”的人生價值信念。《大學》上說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”這“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改過、積善與謙德方可轉化命運。

　　如果借用他人的語言對全文進行歸納那就是“誠意正心、格物致知、修身齊家”。