國學課心得體會

時間：2023-11-21 12:52:07 心得體會

國學課心得體會

　　當我們對人生或者事物有了新的思考時，常常可以將它們寫成一篇心得體會，這樣可以幫助我們分析出現問題的原因，從而找出解決問題的辦法。你想好怎么寫心得體會了嗎？以下是小編幫大家整理的國學課心得體會，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

國學課心得體會

國學課心得體會1

　　中國可以是一個經濟大國，同時也可以是一個科技大國，但最根本的，中國還是一個文化大國。 ————季羨林文化是一個國家的靈魂，傳統文化更是一個民族能夠發展壯大的根基。而國學又是什么?準確來說國學對于我們對于這個國家甚至于世界都有著怎么樣的影響呢?通過這本書，我們可以了解到——國學是文化的精髓，它包括我國幾乎人盡皆知的儒家

　　學說，同時還包括了很多其他相關學說，可以說是在相輔相成的。也就是說對于中國的政治，經濟，軍事等很多的方面都這些無與倫比的影響力。首先我先來介紹一下這本書的構造。該書分為10章，分別是“史” 、 “儒” 、 “禪” 、 “道” 、 “法” 、 “兵” 、 “醫” 、 “易” 、 “禮” 、 “食”，通過對國學精華部分學習，深感學習國學，弘揚國學精神，是一件很有意義的事情。第一章史——以史為鑒,可以知興替。 “三皇五帝”這個詞大家都不陌生，但是，三皇五帝到底指的是那些人，史學界似乎一直沒有一個統一的說法。而實際上，三皇五帝的觀念來源于我國先祖對于宇宙系統的看法。古人認為，宇宙是由靜止的天、地、人和動態的金、木、水、火。土組成的。在此基礎上，發展出來的。也就是三皇“天皇、地皇、人皇”五帝“金帝、木帝、水帝、火帝、土帝”從書中我也了解到，事實上，三皇五帝代表了我國遠古社會的兩個時代。三皇時期代表著從母系氏族轉向父系氏族的時代，伏羲和神農是父系氏族的代表，神農氏族后來又分化為黃帝、炎帝兩個部落，再后來又融合為炎黃部落。五帝代表的時代是三皇之后、夏朝之前的時期。舜帝是公認的五帝之一，夏朝始祖大禹就是從舜帝那兒獲得部落首領地位的。從夏朝開始，統治者從人民的服務者變為人民的壓榨者，帝位的繼承由禪讓制度變為世龔制，由此開啟了中國歷史的新階段。

　　這一章從三皇五帝開始，介紹了非常多歷史的知識。像是將皇帝成為萬歲是什么時候?還有中華民族的姓氏起源啊，還有常說的司馬昭之心路人皆知是為什么呢?等等第二章儒——“內圣外王、知行合一”的儒家思想說道儒，最先想到的就是儒家學說的三種主張——禮治、德治與人治。儒家思想中“德”和“智”是什么樣的關系?“孝”和“悌”在儒家思想中又有哪些解讀;儒家的“忠君”思想是如何成為統治工具的?你知道“孔門四科”還有“孔門十哲” “孔門六藝”嗎?歷史著名的漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”以及歷代君王到泰山進行“封禪大典”等等第二張從儒學的角度出發體現出了儒家學說對于我國的影響。接下來開始就慢慢的開始接近我們的生活了第三章禪——佛法要義、釋義人生的佛學思想第四章道——道法自然、無為而治的道家要義第五章法——以法為教的法家思想

　　第六章兵——上兵伐謀、居安思危的兵家謀略第七章醫——從生命真諦中看中醫的高度第八章易——大易思維中的周易智慧這幾章可以說就是其他幾門學說的補充，也可以說我國的文化是在這些學說的相輔相成下前行的，再來是禮，這一章也是我推薦的一章，禮儀這個詞并不陌生，但是深入進去會發現這真是一個很奇妙的世界，從自古的那些可以說不人道制度再到現在簡化后的基本禮儀，這一路可以說是崎嶇坎坷。第九章禮——仁義禮智信背后的國學含義這一章最開始說的是古代官場中的“奪情”和“丁憂”制度，雖然名字有些奇怪，但是這也確實是中國古代禮俗，官員遭父母喪應棄官家居守制，稱之為“丁憂” 。服滿再行補職。朝廷于大臣喪制款終，召出任職，或命其不必棄官去職，不著公服，素服治事，不預慶賀，祭祀、宴會等由佐貳代理，稱“奪情” 。奪情也就是丁憂制度的延伸，意思也就像字面一樣為國家奪去了孝親之情可不必去職，以素服辦公，不參加吉禮。奪情原本少見，但在戰場上，原談不到“丁憂”，古人稱之“墨绖從戎”，又稱“金革之事不避” 。

　　中國古代規定政治人物一旦承重祖父母，親父母的喪事，“自聞喪日起，不計閏，守制二十七月，期滿起復”。意思是必須請假二十七個月，回鄉下守喪，事后再重返官場。但是為了因應各種局勢，“奪情”可以合法地不守禮制。

　　唐代已經建立起較為完備的奪情起復制度，但在唐玄宗后奪情已較少見。然后又有談及“禮”是古人安身立命和齊家治國的根本嗎?為什么說“孝”是傳統文化之根本嗎?“三綱五常”對我國古代專制社會的影響;為什么說“三從四德”是對婦女的壓制?古人講的五禮是什么?所謂五禮即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。《史記·五帝本紀》：“歲二月，東巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡，脩五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復。 ”吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內容有：(1)祀天神：昊天上帝;祀日月星辰;祀司中、司命、雨師。 (2)祭地祗：祭社稷、五帝、五岳;祭山林川澤;祭四方百物，即諸小神。 (3)祭人鬼：祭先王、先祖;禘祭先王、先祖;春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。嘉禮：嘉禮是和合人際關系、溝通、聯絡感情的禮儀。嘉禮主要內容有：飲

　　食之禮;婚、冠之禮;賓射之禮;饗燕之禮;脤膰之禮;賀慶之禮。賓禮：賓禮是接待賓客之禮。軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。兇禮的內容有：以喪禮哀死亡;以荒禮哀兇札;以吊禮哀禍災;以襘禮哀圍敗;以恤禮哀寇亂。這和我想的完全不一樣我本以為會是從頭開始的五種禮儀。像這樣容易曲解意思的還有一個那就是“長跪” 《戰國策》里出現過“ “秦王色撓，長跪而謝之”這里的“長跪”并不是長時間跪著的意思而是直身而跪，也叫“跽” 。古時席地而坐，坐時兩膝據地，以臀部著足跟。跪則伸直腰股，以示莊敬。這一章中還有講到古代的一些謙稱，避諱等等。還有端午節中元節等一些有趣的故事。最后一章自然而然當然要數食物，我國地大物博，美食更是讓全世界絕口稱贊，談論國學又怎能少的了食!第十章食——飲食文化中蘊涵的國學智慧中國是具有五千年歷史的文明古國，它的飲食文化與烹調技藝是它的文明史的一部分，是中國燦爛文化的結晶。

　　中國疆域遼闊，氣候多樣，熱帶、亞熱帶、溫帶、亞寒帶兼而有之;地形多樣，江河湖海，山川平原，無一不備，這樣就為中國的飲食與烹調提供了不同種類、不同品質的魚肉禽蛋、山珍海味、瓜果蔬菜等豐富的動植物原料、調料。數千年來，中餐積累了精湛的烹調技藝，僅烹調的操作方法就有：燒、炸、烤、燴、熘、燉、爆、煸、熏、鹵、煎、氽、貼、蒸等近百種，從而形成了各式各樣、千差萬別、風味各異的菜系和品種。據不完全統計，現在全國約有各式菜肴一萬多種。著名的'清宮廷宴席菜肴“滿漢全席”，僅此一桌的冷熱大菜就有120余種。以這種大菜為代表的中國食文化，顯示出華麗、氣派的“天朝”和“帝王”心態，表現出中國傳統文化的普遍特點。中餐的菜肴以色艷、香濃、味鮮、型美而著稱于世。其型美，尤以花式冷拼盤最為突出。它造型別致、五彩繽紛、栩栩如生，呈現出富有意境的景色和圖案。那山川樹木、亭臺樓閣、花鳥魚蟲、珍禽異獸，盡收盤中。仿佛是一幅美麗的圖畫，給人以享受。

　　而且中餐每套都以雙數為單位，四、六、八、十等成為一般的規則，俗話說：“兩個盤子待客，三個盤子待鱉”，追求雙數恰恰表現出中國文化注重“十全十美”，講求偶數為利的心理習慣。餐的菜肴名稱也別具特色，富有中國傳統文化特色，給人以美好的回味。如游龍戲珠、陽春白雪、銀珠牡丹、金玉圍翠、玉手摘桃、宮門獻魚等等，五花八門，應有盡有。充滿了詩情畫意，有時就是一種立體的詩配畫。

　　我國的食可不光是這些，茶!也是讓人自豪的一方面作為開門七件事(柴米油鹽醬醋茶)之一，飲茶在古代中國是非常普遍的。中國的茶文化與歐美或日本的茶文化的分別很大。中華茶文化源遠流長，博大精深，不但包含物質文化層面，還包含深厚的精神文明層次。唐代茶圣陸羽的茶經在歷史上吹響了中華茶文化的號角。從此茶的精神滲透了宮廷和社會，深入中國的詩詞、繪畫、書法、宗教、醫學。幾千年來中國不但積累了大量關于茶葉種植、生產的物質文化、更積累了豐富的有關茶的精神文化。中國人飲茶，注重一個“品”字。 “品茶”不但是鑒別茶的優劣，也帶有神思遐想和領略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細啜慢飲，達到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術境界。品茶的環境一般由建筑物、園林、擺設、茶具等因素組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。中國園林世界聞名，山水風景更是不可勝數。利用園林或自然山水間，用木頭做亭子、凳子，搭設茶室，給人一種詩情畫意。供人們小憩，不由意趣盎然。

　　中國是文明古國，禮儀之邦，很重禮節。凡來了客人，沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。當有客來訪，可征求意見，選用最合來客口味和最佳茶具待客。以茶敬客時，對茶葉適當拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時，要注意客人杯、壺中的茶水殘留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加開水，隨喝隨添，使茶水濃度基本保持前后一致，水溫適宜。在飲茶時也可適當佐以茶食、糖果、菜肴等，達到調節口味和點心之功效。中國茶文化的內容主要是茶在中國精神文化中的體現，這比“茶風俗” 、 “茶道”的范疇深廣的多，也是中國茶文化之所以與歐美或日本的茶文化的分別很大的原因。錄俗話說多讀書，讀好書。增加一點書卷氣，保持心靜如水、人淡如菊的心境。

　　書是獲取知識的渠道，提高人素質的有效途徑，也是涵養靜氣的搖籃。讀書妙處無窮，書香熏染人生。正如莎士比亞所說：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。 ”讀書至少可以滋潤心靈，開啟心智，由瑣碎雜亂的現實提升到一個較為超然的境界，一切日常引為大事的焦慮、煩憂、氣惱、悲愁，以及一切把你牽扯在內的擾攘紛爭，瞬間云消霧散。讀書至少可以增長知識，去除無知;提高素養，除去愚昧;充實生活，豐富精神;滋潤心靈，減少空虛;淡定從容，明辨是非。通過這本書讓我穿越古今欣賞到了不同的風景。再次請讓我對這本書的作者深深的謝意。

國學課心得體會2

　　通過這一段時間的學習，我深深地感受到中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為國學文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。

　　我學習《論語》的收獲是很大的。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

　　孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的'人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。

　　在教學中，我們更要鼓勵學生樹立遠大志向，但學生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠，但關鍵是要看看是否能付諸實際行動！

　　在實際教學中，我們卻對“遠大”的理范文網想大加贊揚，對現實的理想“哂之”又“哂之”，認為這是學生胸無大志的表現，沒有出息的表現。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內心是充盈的，他的理想是現實的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產”的年代已經過去，勵志要切合我們的實際，不能盲目地做“假大空”的文章。

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