《羅生門》讀書心得（精選20篇）
某些事情讓我們心里有了一些心得后，有這樣的時(shí)機(jī)，要好好記錄下來，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。怎樣寫好心得體會(huì)呢？以下是小編收集整理的《羅生門》讀書心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《羅生門》讀書心得 篇1
最近不是很忙，看了許多歷來被世人奉為經(jīng)典的影片，有很多確實(shí)不錯(cuò)，也許電影拍成那樣才算是真正的藝術(shù)。
日本老片《羅生門》故事結(jié)構(gòu)簡單，人物也就那么幾個(gè)，可看完后讓人心里總有一種不安的感覺，只有影片看到最后才會(huì)明白影片一開始和尚為什么會(huì)有那樣的對白，“這次讓我可能喪失了對人類靈魂的信心，這比強(qiáng)盜，比戰(zhàn)爭，比瘟疫，比天災(zāi)饑荒還可怕”
影片從故事里和講故事的人兩個(gè)層面揭露人世界上最讓人恐懼的事情，那就是人與人之間的不誠實(shí)，每個(gè)人為了維護(hù)自己的利益可以撒謊，可以出賣別人，可以不顧一切，切實(shí)的讓我感到十分的.恐懼。
影片的另一個(gè)角度是表面上十分溫順軟弱，動(dòng)不動(dòng)就淚流滿面的年輕少婦，在觸及到自己的利益和安全時(shí)面目卻是那么的猙獰，內(nèi)心活動(dòng)的變化是那么的豐富，說謊趨炎附勢，甚至比強(qiáng)盜和他丈夫更狠毒，中國的一句話“人心隔肚皮”也是頗有道理。
無論是強(qiáng)盜，武士，年輕少婦，樵夫，還是巫婆甚至虛構(gòu)的鬼魂沒有一個(gè)是誠實(shí)的，彼此間是信任的，都是為了自己的利益露出虛偽的外表說謊欺騙，讓人內(nèi)心感到恐懼，甚至那種恐懼超過任何的恐怖片帶來的可怕感。
只有在影片最后大雨停了，外篇露出了光明，當(dāng)樵夫承認(rèn)了自己的欺騙，抱著撿到的嬰兒走出羅生門時(shí)，才看到人性殘留的溫存和善念，也許這也是唯一的希望。
《羅生門》讀書心得 篇2
作為現(xiàn)代人，說謊應(yīng)該是我們經(jīng)常做的事兒，沒感覺到有多么的丑惡和罪惡。在現(xiàn)代，比如律師在給人打官司時(shí)，為了保證自己的當(dāng)事人的無關(guān)性，總會(huì)適當(dāng)?shù)拿阑约海瑥亩髳簩ψ约翰焕娜耍瑏慝@取減刑活著釋放。但是電影中也是正常人的思維，在自己陳述事件時(shí)，美化自己，丑化別人，但是，最大的不同就是，三個(gè)當(dāng)事人都承認(rèn)是自己殺死的死者。當(dāng)然我們都相信死人說的話，但是那個(gè)死人借尸還魂承認(rèn)自殺，真是不可思議!那個(gè)年代，導(dǎo)演想表達(dá)的思想是“社會(huì)的黑暗，人性的丑惡，沒有真實(shí)，每個(gè)人都是自私的”。雖然在整部電影中，陽光是非常充足的，真實(shí)展現(xiàn)了那時(shí)人們膽大妄為，在神圣面前做盡壞事，絲毫沒有悔改的意思!最后屈從于多襄丸的真砂是睜著眼睛看著太陽的。導(dǎo)演安排了貫穿整部電影的暴雨(純粹的自己探索)，我認(rèn)為是想讓雨水來洗干凈人們骯臟的心靈。
仿佛人們都在真相的迷宮里穿行，走不出來，也不想走出來。武士的妻子被侮辱和武士之死已經(jīng)成為事實(shí)，但是當(dāng)事人與旁觀者所說的'都不相同，不管誰說的是真話，都代表了另一些人的自私。
影片的結(jié)尾，樵夫，行腳僧，打雜的聽到外面有小孩子在哭泣，打雜的第一個(gè)跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著，任憑樵夫搶奪;行腳僧將孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的，收養(yǎng)了孩子(人性從黑暗回到了光明)，行腳僧說：“你讓我相信這個(gè)世界上還是有真善美的”。導(dǎo)演黑澤明告訴觀眾：人時(shí)間確實(shí)存在著自私自利、泯滅人性的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。但是，與之相對，人道主義也是永恒的，人終究是可以相信的。
在佐藤忠男的闡述很精辟，《羅生門》中的太陽、暴雨并非只是故事情節(jié)可有可無的背景與環(huán)境，而是一種“純粹得自己探索”的樣式，就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風(fēng)雨一樣，是一個(gè)人的自己面對，在大自然中的自己放逐，一種靈魂的歷練與洗禮。
人性真是最恐怖的電影，小說，故事。你不去探究還好，只要一接觸，就將是痛苦的深淵。
但是，生活在現(xiàn)代的我們對于這人性丑惡，人性的墮落已經(jīng)習(xí)以為常，也許根本不用擔(dān)心。真正的真善美也只是個(gè)人的一種堅(jiān)持與信仰了;也只能存在那人心靈的最深處。
對于《羅生門》了解的還是很膚淺，還需要進(jìn)一步的去學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟?qū)а莸南敕?
《羅生門》讀書心得 篇3
暑假中，我讀了日本作家芥川龍之介的作品《羅生門》。作者芥川龍之介是日本新思潮派代表作家。日本文壇重要的“芥川獎(jiǎng)”，便是以他的名字來命名的，他以冷峻的文筆和簡潔有力的語言讓讀者關(guān)注到社會(huì)丑惡現(xiàn)象，這使得他的小說既具有高度的藝術(shù)性，又成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。《羅生門》是其代表作。
它講述災(zāi)荒之年一個(gè)被主公解雇的下人，面對茍且的生存還是人性的`毀滅時(shí)所做出的選擇。當(dāng)他為了避雨在停滿死尸的羅生門城上看到正在拔女尸頭發(fā)的老嫗的惡行時(shí)，為正義感驅(qū)使，他厲聲呵責(zé)。但聽了老嫗的一番話后，下人最終也為了茍且的生存選擇了人性的毀滅。他剝下了老嫗的外衣消失在漆黑的夜暮中。
文章一開頭便點(diǎn)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)被黑暗所籠罩，死氣沉沉，毫無生機(jī)的景色描寫讓我不寒而栗。在這樣的環(huán)境下，生存的確成了一個(gè)最主要，也是最難的問題。這使人的真實(shí)本性立刻暴露了出來。老嫗去糟蹋尸體，拔女尸的頭發(fā)，只是為了做假發(fā)去賣，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)錢。女人把蛇切成四寸曬干，說是干魚，拿出去賣錢。總之一切都是為了艱難地活下去。文章的最后，下人的最后一點(diǎn)正義感也被吞噬，搶走了老嫗的衣服……
我查了一下資料，發(fā)現(xiàn)羅生門在日語中，指的是人間與地獄之間的門。在小說里，當(dāng)仆人爬上羅生門的樓梯時(shí)，不論他后來有沒有當(dāng)強(qiáng)盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。
作者所寫人物表現(xiàn)的不是善與惡，而是人類生存中的事實(shí)。人們?yōu)榱松妫梢圆粨袷侄危垓_。毀尸，放棄自己的底線。如果說犯罪讓我感到恐怖憎惡，那么人的本性更讓我毛骨悚然。
試想一下，如果我們生活在那個(gè)黑暗的年代，每天都徘徊在饑餓和死亡的邊緣，那么這種弱肉強(qiáng)食，逼良為盜的現(xiàn)象肯定是不可避免的吧，每個(gè)人最終也都將”不擇手段”地生存下去。因?yàn)槟菚r(shí)，”道德”與”正義”早已蕩然無存，生存的欲望會(huì)占領(lǐng)所有的一切。
幸運(yùn)的是，我們現(xiàn)在所處的年代和平而又富足，不會(huì)發(fā)生如此恐怖之事。但我們要清楚的是，為了生存而戰(zhàn)的”羅生門”或許不會(huì)再發(fā)生，但世界上仍然有許多地方發(fā)生著戰(zhàn)亂，恐怖襲擊和暴力犯罪。人性的羅生門仍然在考驗(yàn)著人類，
一念成佛，一念成魔。佛魔之間隔絕的便是這道羅生門，向左還是向右?生存還是毀滅?全在人的一念之間。
《羅生門》讀書心得 篇4
很久很久以前，京都接連遭受天災(zāi)人禍，整個(gè)城市死氣沉沉，人影罕見。
一天傍晚，一個(gè)仆人正在羅生門下等待雨停。由于剛被主人解雇，為了尋找一片棲息之所，他爬上了羅生門上的閣樓。令他震驚的'是，樓上死尸遍布，臭氣熏天。更不可思議的是，樓上竟然還有一個(gè)穿著樹皮色衣服、又矮又瘦、渾如猴子的老太婆。
定睛一看，老太婆正冷靜地從另一個(gè)女尸上把頭發(fā)一根根拔下，打算做個(gè)假發(fā)。仆人不禁怒火中燒，把這個(gè)連死人都不放過的老太婆狠狠地揍了一頓。老太婆敵他不過，哭著說：“為了生計(jì)，我這也是沒有辦法啊。”
仆人覺得言之有理。“既然為了活下去什么都可以做，那么我?guī)ё吣愕囊路矝]什么過錯(cuò)吧。”仆人心想。于是他三下五除二脫光了老太婆的衣物，頭也不回地消失在夜幕中。
《羅生門》讀書心得 篇5
《羅生門》為我們展現(xiàn)了人類在求生時(shí)的利己主義之惡。無論是仆人還是老婦，他們的所作所為都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。最初，仆人為了求生，心想與其餓死，不如為盜。但是，也許是本性尚善，也許是內(nèi)心恐懼，仆人雖然這么打算，心里卻在善與惡之間艱難地抉擇著。這大概就是“人之初性本善”吧。然而，在聽了老婦的話以后，他狠下心來，將心里僅存的一點(diǎn)善心拋到了九霄云外。
如前所述，仆人也好，老婦也罷，都是不幸的人。衣不蔽體，食不果腹，能不能保命都很難說。但是，這并不能成為作惡的理由。“迫于生計(jì)”，只不過是為自己的罪行開脫的'借口罷了。人心本來就是很脆弱的，在那樣的情況下，“善”往往不敵“惡”。如果站在仆人的立場上，為了自己的利益而不擇手段的人怕是并不罕見。
我覺得，人生最重要的事莫過于“善”。即使身處衣食不足的困境，我們也應(yīng)該遵守法律和基本的社會(huì)公德，不能置禮義廉恥于不顧。作為一個(gè)普通人，“勿以惡小而為之”，做一個(gè)有良知的人。只要我們肯努力，困難總是一時(shí)的，生活總會(huì)更好。
《羅生門》讀書心得 篇6
因?yàn)楹跐擅髋牡囊徊客娪埃读_生門》可能要算芥川龍之介所有小說里最為人所知的一個(gè)。但看過小說后便知，電影其實(shí)并非改編自這一篇，而是取材于另一篇《竹林中》。真正的小說《羅生門》，故事非常簡單，篇幅也很短小，講的就是一個(gè)饑寒交迫的武士遇到一個(gè)同樣食不果腹的老婦，在與之對話后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的事。
動(dòng)亂災(zāi)害不斷的年代，給包括人心在內(nèi)的一切都披上一層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無路、無以為繼的情況下，不得不放棄良知以求活命，但可以看出，即使在作出了決定之后，他仍然對殺人越貨這種行徑心存懷疑。但是，偶遇老婦的一番話，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著還是等死的簡單自問，從而做出了棄義偷生的選擇。
老婦是為了生計(jì)去拔死尸的頭發(fā)，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒有更好的活下去的出路。在這里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而一條生命本身并沒有善或者惡的區(qū)分，于是正義與罪惡的界限模糊了。
武士最終心生歹念搶劫而逃，小說也在這荒誕的.結(jié)局之中，引人走向?qū)ψ陨硇袨楦顚拥乃伎肌Ｉ婆c惡的界限究竟在哪里?是否為了生存就可以無所不為?是否為活命而被迫做出的事就都可以得到諒解，都可以逃脫良知的審判?
芥川龍之介并沒有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認(rèn)了人性的黯淡一面，卻并沒有說這即是必然。
《羅生門》讀書心得 篇7
有些小說有人讀了會(huì)收獲頗豐，不僅僅能體會(huì)作者的本意，還能夠不斷的去思考人生的真諦。還有些人讀后卻還是徘徊在小說與現(xiàn)實(shí)之間的云里霧里，搞不清小說的主旨，但總決得作者并非凡人，小說必須有它脫俗的道理，可是卻又找不出什么拿得出手的理由。對于這本書，我就是那些后者中的一個(gè)。
小說分為幾個(gè)故事，每個(gè)故事相對獨(dú)立。羅生門只是其中的`一個(gè)故事。(這讓我不禁會(huì)聯(lián)想到卡夫卡的小說集，可是說實(shí)話，芥川龍之介的作品可要比卡夫卡小說更容易懂得多了。如果你讀過卡夫卡的作品，我想你會(huì)懂我的!)小說里很多故事都曾被日本拍成了電影。對于我而言，感受如下：
1、應(yīng)對現(xiàn)實(shí)，有的時(shí)候眼前發(fā)生的事，可能會(huì)激起被強(qiáng)制埋藏在心底里的邪惡。就像羅生門故事里的那個(gè)家仆。他雖說不上善良，但也算得上規(guī)規(guī)矩矩。在那個(gè)食不果腹、衣不蔽體的年代，當(dāng)他看到一位老婦正在拔死尸的頭發(fā)準(zhǔn)備換錢時(shí)，他忽然覺得自己去做一名強(qiáng)盜也就不足不奇了!或許每個(gè)人的心里都會(huì)隱約藏下一些小小的惡念，也許連自己都不明白。它就像一個(gè)被灰燼覆蓋卻沒有真正滅掉的暗火。永遠(yuǎn)都不明白是哪陣風(fēng)把它點(diǎn)燃，然后燃燒，燒掉自己的同時(shí)也毀掉了一些完美!我忽然覺得有思想的人類很可怕。他們會(huì)有著什么樣的思想呢?鬼才明白!
2、懷疑論。故事是以懷疑歷史為例。說到記載歷史的文人也好，流傳歷史的百姓也罷。他們在記錄和敘述時(shí)多多少少會(huì)省去一些真實(shí)的部分(當(dāng)然這不是他們有意的)，同時(shí)也會(huì)增加一些自己的觀點(diǎn)(確切的說應(yīng)當(dāng)是添油加醋)，這樣最終我們看到或聽到的又有多少是真實(shí)的呢?我想這回連鬼也不明白了吧。所有的事物都有多面性，而你不能保證你看到的別人就必須會(huì)看到。這樣一來，那豈不是誰都不要相信了!忽然覺得看得見的書本也好，或是看不見的夢想也好，又或者是前人和學(xué)者總結(jié)出來的真諦和雞湯與我們現(xiàn)實(shí)生活都會(huì)多少有些矛盾，你覺得呢?
《羅生門》讀書心得 篇8
“羅生門是指每個(gè)人為了自己的利益而編造自己的謊言”。
《羅生門》這篇小說講的是社會(huì)的落敗使得人為了生存下去只得不擇手段地過活的故事。羅生門下這方法是搶走死者的衣物，將蛇肉當(dāng)魚肉賣維持生計(jì)，拉扯掉死者的頭發(fā)換錢，也可以是強(qiáng)壯有力的年輕人掠奪老嫗的衣裳取暖。
謊言呀——謊言呢!我本身并不討厭謊言，因?yàn)闆]有理由和勇氣去厭惡它。我也曾有著謊言啊，而形形色色的人類又有多少受到利益驅(qū)使制造羅生門的呢?芥川龍之介真的是在批判羅生門嗎?還是我們的臆想批判呢?但，我們有資格批判嗎?無論定義如何，至少人的求生本能這點(diǎn)是不容置疑的。活下去——活下去是正確的，那么為了活下去而點(diǎn)綴的謊言就是錯(cuò)誤的嗎么?嘛，誰又知道呢。奇妙的芥川羅生門喲。也許我們跨入它的那一天會(huì)才會(huì)找到答案。
“就持續(xù)性以痛苦為樂而言，唯有心理分析和與哲學(xué)媲美”。
《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來突出人的心理活動(dòng)，層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當(dāng)我讀到《地獄變》的時(shí)候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，貫穿全文，這是無比痛苦的寫作手段啊。而這種持續(xù)性痛苦的.寫作對芥川來說又是快樂呢，因?yàn)橄鄬Φ木裆汐@得的力量也是無比強(qiáng)大的。
《地獄變》這篇小說讓讓音樂感受到了芥川是個(gè)嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫出帶著如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理，而精神上又會(huì)獲得多大的滿足。
芥川，你讓我滿足了。還記得地獄變里良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂的。無良知的人也好，有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然后再進(jìn)行重塑。我不得不說在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時(shí)，我有一種被扭曲的快感。體內(nèi)的思想蠕動(dòng)變換著，思想微笑著狂熱著：“殺掉這一秒的自己，下一秒，你，就贏了”。正確：扭曲并不意味著打破。打破并不意味著破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川，就讓你的文章把我破壞掉，束縛出吧。
《羅生門》讀書心得 篇9
讀此書的時(shí)候，不由得贊嘆《羅生門》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓，從兩人的相互作用的羅生門，發(fā)展到三為多人但自己剖析的世界——即二到三到無窮，陰暗角落至羅生門至大千世界，善惡的轉(zhuǎn)換到惡的無處不在當(dāng)真是精彩之極!
遠(yuǎn)觀芥川龍之介，不難發(fā)現(xiàn)他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄!
可是在芥川龍之介心中，他是徹底的鞭撻他筆下的惡么?或者是通由惡的表象實(shí)際要揭露的是什么?
記得威廉?戈?duì)柖〉摹断壨酢罚瑫械娜宋锊]有簡單地被分為“好人”和“壞人”，雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個(gè)極端的例子。縱然拉爾夫彬彬有禮，皮吉通達(dá)常情，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自己的準(zhǔn)則，然而兩人都心甘情愿地理解獵手捕來的肉食。
戈?duì)柖√岢隽巳诵允菑?fù)雜的，既有惡的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龍之介關(guān)注的更是這片灰色的霧靄(又能夠說是虛偽面具?)!霧靄之中迷茫的是什么?(虛偽中隱藏的是什么?)它籠罩著怎樣的心理歷程?或者說由此凸顯出的人性又是怎樣?每個(gè)人善的底線是什么?它由什么控制?從何處產(chǎn)生?
芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”。“古人將這種態(tài)度稱作中庸。我相信，如果沒有中庸之道，就沒有任何幸福”《侏儒的話》。即他用中庸之道來調(diào)和自由意志與宿命的矛盾，而一輩子也掙扎其間。
可是不容忽視的是，除了幼時(shí)受中國影響，青年受西方文化影響，他更受處于榮格“團(tuán)體潛意識”的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書上以往有一段：“我也曾把我自己對將來的不安加以解剖，而我在‘某個(gè)傻瓜的一生’中也已大致說明過了，雖然加諸在我身上的社會(huì)性條件-可是封建時(shí)代在我身上的投影，我故意沒寫出來。至于為何故意不寫出來，這是因?yàn)榈酱丝涛覀兠總�(gè)人仍或多或少活在封建時(shí)代的陰影中，而我再在那舞臺(tái)之外加上背景、照明和登場人物等社會(huì)性條件-大多都已表此刻我的作品當(dāng)中，可是，只因?yàn)槲易约阂不钤谏鐣?huì)性條件中就認(rèn)定自己必須了解社會(huì)性條件是不行的吧。”能夠說，在他的作品封建時(shí)代的影響無不滲析其間!
在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀，雖然其中有些極端偏見之語，但也沒有遠(yuǎn)離中心。如下：日本佛教的教義對彼世有著自己獨(dú)到的見解。主張彼世沒有天堂與地獄的區(qū)別，在能去彼世這一點(diǎn)上，人是完全平等的，即使是干過壞事的人或迷戀現(xiàn)世的人，遲早都能去彼世，只可是做過普事的人能夠早點(diǎn)回現(xiàn)世，干過壞事的人要長期留在彼世。日本凈土真宗的開山祖師更是在此基礎(chǔ)上提出了“惡人正機(jī)”說，從“無戒”的立場出發(fā)，認(rèn)為人們不應(yīng)當(dāng)拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。受這些宗教思想的`影響，日本人構(gòu)成了99.獨(dú)特的善惡區(qū)分不明的善惡觀，一種不加區(qū)別、不分善惡、包容一切的平等精神，一向深深扎根于日本人心目中，“在整個(gè)歷史進(jìn)程中，日本人似乎都缺乏這種認(rèn)識惡的本事，或者說在某種程度上不愿意抓住這些惡的問題”。事實(shí)上，在日本人的實(shí)際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論，即善行未必都是需要的，而一些惡舉往往是不可缺少的。
當(dāng)然，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒有被贊嘆或者是無情的鞭撻，而是被憐憫，憐憫之心充乎表里!他要強(qiáng)調(diào)的更可能是一些變態(tài)的道德觀與人性的相互運(yùn)動(dòng)。
在芥川龍之介眼中，道德是披著古裝的權(quán)宜的別名，強(qiáng)者蹂躪她，弱者又受她撫慰，可是在他們之間的又受到她的迫害。她是成長于封建時(shí)代又受著資本主義的毒化，她恩賜時(shí)間與力氣的節(jié)儉，損害的是良心!道德并不是善與惡的規(guī)則，可是是懦夫的推諉借口之詞!如果從這方面來看羅生門整本書便別有風(fēng)致~
《羅生門》讀書心得 篇10
《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說，本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。
《羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使此刻，我也不確定自己理解是否正確。可是，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個(gè)地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體…總之是滿目瘡痍。
其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來，這樣推理下去，人的`基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有"廉者不受嗟來之食""不為五斗米折腰""貧賤不能移"等等說法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
應(yīng)對復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會(huì)認(rèn)識的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。
僅有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的團(tuán)體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現(xiàn)了問題，卻無計(jì)解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類自己的終身枷鎖。可在某一個(gè)國度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?
《羅生門》讀書心得 篇11
戰(zhàn)亂期間，農(nóng)民避難羅生門，在門樓上碰到一個(gè)老太婆拔女尸的頭發(fā)做假發(fā)，他搶走老太婆的衣服揚(yáng)長而去。故事很簡單。
小說重點(diǎn)描述農(nóng)民心理的轉(zhuǎn)變，剛開始，面對餓死還是做強(qiáng)盜的選擇，他還在做激烈的思想斗爭；突然發(fā)現(xiàn)老太婆時(shí)，他瞬間對惡產(chǎn)生了強(qiáng)烈的排斥，甚至寧愿餓死；而在聽完老太婆的敘述后，他卻為惡找到理由，并立即付諸實(shí)施。人性的軟弱和無原則表現(xiàn)的淋漓盡致。
老太婆為惡有她的理由：女尸活著的時(shí)候，用蛇假冒魚干賣掉賺錢；農(nóng)民也有理由：老太婆做的事情實(shí)在惡心。而女尸、老太婆和農(nóng)民面臨著共同的困境：不為惡，就會(huì)餓死。所有人都有正那么人性的'底線在哪里？尤其在極端的情況下。我們往往關(guān)注這時(shí)候人性善的一面，比如泰坦尼克沉船時(shí)，男人們請女士先走，我們稱之為人性的光輝，而光輝背后的陰暗，就少有深入探討的了。
人們還善于把自己隱藏到群體中，群體中惡的底線往往會(huì)變得更低，甚至于無。“大家都這樣做的”這樣的想法會(huì)消除自己對惡的不安。但惡是客觀的，不同角度的解釋并不能改變它的存在形式。既然這一切無可避免，我能如何做呢？遠(yuǎn)離廣場，讓自己的底線更高吧。所有人都有正當(dāng)?shù)睦碛桑瑸閻鹤铍y的就是說服自己。
那么人性的底線在哪里？尤其在極端的情況下。我們往往關(guān)注這時(shí)候人性善的一面，比如泰坦尼克沉船時(shí)，男人們請女士先走，我們稱之為人性的光輝，而光輝背后的陰暗，就少有深入探討的了。
人們還善于把自己隱藏到群體中，群體中惡的底線往往會(huì)變得更低，甚至于無。“大家都這樣做的”這樣的想法會(huì)消除自己對惡的不安。但惡是客觀的，不同角度的解釋并不能改變它的存在形式。既然這一切無可避免，我能如何做呢？遠(yuǎn)離廣場，讓自己的底線更高吧。
《羅生門》讀書心得 篇12
黃昏，陰暗的天空飄著細(xì)雨，四周一片寂靜。武士漠然站在朱雀樓前，任由如絲細(xì)雨飄至衣上，心事重重望向遠(yuǎn)方。
他如今身無分文，餓了整整一天。昨日，被老東家解雇后，他帶上刀便來到了這里。饑腸轆轆，今后該何去何從？
‘做盜賊吧。’一個(gè)不可思議的念頭猛地進(jìn)入他的腦海，隨即他狠狠的搖搖頭，暗罵自己 ‘一世清名可不能毀了，即使餓死也不能做賊。’
寒夜俱寂，凄風(fēng)冷雨，無一絲聲響。突然，‘窸窸窣窣’的聲音傳入他的`耳里，他握緊腰間的刀，警惕的盯著閣樓方向，那細(xì)微的聲音正是從那里傳來。
他躡手躡腳爬上了閣樓，閣樓上除了遍地腐爛的尸首，還有一位白發(fā)蒼蒼的老太婆，‘你這個(gè)老太婆鬼鬼祟祟在做什么？’他大聲喝問道。
眼前這老人骨瘦如柴，顴骨高高的凸起，衣服寬大得像套在一根竹竿上，手指干枯如同雞爪，長期營養(yǎng)不良導(dǎo)致面黃肌瘦，眼窩深深凹陷下去。
‘我扯死人頭發(fā)拿去賣。’她嚇得聲音顫抖。‘這個(gè)女人生前沒做過好事，死后頭發(fā)能讓我飽餐一頓也算大慈大悲之事，我拔她頭發(fā)不算做壞事，不拔，我就得餓死’。她聲音如細(xì)蚊，辯解道。
武士扯動(dòng)嘴角，詭異的笑了起來 ‘那我剝你衣服拿去換頓飯吃也不算壞事，不然，我就得餓死。’
說完，上前扯落老太婆骯臟殘破的衣服，消失在這無聲的雨夜中。
《羅生門》讀書心得 篇13
先看這部電影，首先感到的是作者對電影情節(jié)設(shè)計(jì)的巧妙。以和尚，樵夫和乞丐在羅生門的對話為就是主線引出案件情節(jié)的發(fā)展，抒發(fā)了作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。以和尚、樵夫的對話引起我們的興趣，乞丐正是代替我們一步一步、一問一問引出這個(gè)簡單的事件，就是強(qiáng)盜見一對夫婦色從心起，占有了女人，殺了他的丈夫，可是這三人對事件的過程的描述卻大不相同。
那么我們先是看樵夫的話，也就是真實(shí)的 故事 吧
強(qiáng)盜占有了女人后懇請女人嫁給他，女人割開丈夫身上的繩索無聲的說明兩個(gè)人決斗，省著的倒塌。女人的丈夫驚慌拒絕不愿為一個(gè)失貞的女人賭上自己的性命，強(qiáng)盜和武士猶豫中，女人顯現(xiàn)出不一般的兇狠，譏諷男人的怯懦，痛斥他們的軟弱，于是兩個(gè)男人被激進(jìn)行了一場狼狽的戰(zhàn)斗。強(qiáng)盜殺死男人后女人卻因驚恐逃離了。
強(qiáng)盜的故事少了什么，又多了什么呢？
強(qiáng)盜占有了女人就要離開，女人抓住強(qiáng)盜要求他殺掉自己的丈夫并許諾跟隨強(qiáng)盜，強(qiáng)盜割開武士的繩索進(jìn)行了一場英勇的戰(zhàn)斗，強(qiáng)盜殺死男人后女人卻因驚恐逃離了。
也許女人的故事是最不合理的了
強(qiáng)盜占有了女人后懇請女人嫁給他但被女人堅(jiān)決拒絕，女人割開丈夫的繩索卻不想丈夫一臉憎惡，女人淚如泉涌在心痛中暈掉，醒來后發(fā)現(xiàn)丈夫已死，匕首插在胸口，強(qiáng)盜不知所蹤。
那么武士呢，一個(gè)魂靈，沒有說謊的必要了吧
強(qiáng)盜占有了女人后要離開，女人拉住強(qiáng)盜要求他殺死自己的丈夫，卻被武士鄙棄，強(qiáng)盜割開了武士的繩索并要求處置這個(gè)無恥的女人，女人逃走，強(qiáng)盜離去，武士羞憤自殺。
這樣看，是不是清晰了很多呢？每個(gè)人的故事都去掉了什么又增添了什么，去掉了自己的懦弱、自私、無恥、給自己加上了世人所推崇的高尚的品行
一個(gè)強(qiáng)盜，怎么能懇請被人被拒絕？怎么能又一場懦弱狼狽的對抗？
一個(gè)女人，怎么能對丈夫不忠？怎么能如此兇狠強(qiáng)悍？
一個(gè)武士，怎可受此侮辱被殺？怎可拋棄受辱的妻子？
這是形象問題，是尊嚴(yán)問題，是世人的眼光問題。
這一點(diǎn)從多襄丸摔下馬時(shí)就有征兆，明明是摔下了馬還放肆大笑諷刺被人，我們來看看他 的那段對話吧：所以我從馬上摔了下來，我從馬上摔下來了？很明顯，只有白癡會(huì)這樣想。還有他為自己的辯白"如果不是那陣風(fēng)，我是不會(huì)殺了他的。"這不都是為自己找借口，用這樣的借口來掩蓋自己的脆弱嗎？我們來看看和尚和乞丐在影片中那充滿哲理的話吧："
因?yàn)槿藗兲嗳趿瞬湃鲋e，甚至對自己撒謊" "人們總是想忘掉那些壞，甚至相信那些邊做的好東西，因?yàn)槟菢幼龊苋菀住?quot;
有很多關(guān)于羅生門的影評，人們很想從電影中找出點(diǎn)有深刻意義的東西，不是么？電影中的那段話，"我從來沒聽過這么奇怪的事情，我已經(jīng)看過太多的人像螻蟻般的被人殺害，但即使這樣，我也從來沒聽過如此可怕的事情，這一次，也許我真的不再對人類的靈魂報(bào)以信念了"于是那么多那么多的人都在討論，人類的靈魂到底出了什么毛病，那么多那么多的人都在說著人類靈魂的黑暗可怕，但是我覺得，這正說明人類靈魂的幼稚軟弱，脆弱，而不是可怕，這正說明，人類靈魂的希望，而不是失望。
在這個(gè)故事中，三個(gè)人說謊，是為了欺騙他人，更是為了欺騙自己，而他們這種欺騙的目的正是在乎別人對他們的想法，在乎在別人面前他們的.形象。說謊正是說明他們知道什么是對的什么是做的，什么是正義的什么是可恥的，他們之所以不敢承認(rèn)，是因?yàn)樗麄兊那优常麄冎詻]有按他們的說法做，也是因?yàn)樗麄兊那优常裕磸?qiáng)盜，就算承認(rèn)自己殺人也不承認(rèn)自己曾經(jīng)的怯懦舉動(dòng)，看女人，就算編的故事再荒唐也不承認(rèn)自己曾經(jīng)兇狠的一面，看武士，就算自己已經(jīng)被殺，就算不指出殺害自己的兇手，也要尊嚴(yán)的死去，堅(jiān)持自己死于自殺，看吧，人類的靈魂多么無知，幼稚，軟弱，哪里可怕？哪里黑暗？他們的可怕黑暗，也許就是把過錯(cuò)都推給別人了吧，也許就是他們知道自己的軟弱知道什么是對是錯(cuò)還是執(zhí)意的期盼別人，期盼自己吧。可是，這不也是一種進(jìn)步么？如果他們都把自己一系列不齒的行為認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)，認(rèn)為沒什么大不了，這才說明人類沒有了道德的約束，這才更加可怕把。
所以，人類需要的，就是勇敢，就是實(shí)施。既然知道了什么是對的什么是錯(cuò)的，就要克服自己的軟弱，勇敢的去做，不要蜷縮在小角落里，用編造的借口欺騙別人、欺騙自己，所以，與其在這部影片里尋找人類靈魂的黑暗，不如在這里肯定人類心靈的進(jìn)步，畢竟，人的原始是無道德的而不是文明發(fā)達(dá)的不是么？但是肯定進(jìn)步并不意味著肯定這種行為，我們要看到的，是人類的脆弱，軟弱，我們要做的，是信念上的堅(jiān)持，是讓自己更加堅(jiān)強(qiáng)，這樣，人類才真的有希望，不是么？
《羅生門》讀書心得 篇14
黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時(shí)，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來。
黑澤明的手法獨(dú)特有力。借著樵夫的口，這個(gè)發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時(shí)間里，對一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過一面之緣的行僧。
是一起殺人案。武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起馬上女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強(qiáng)暴了女子。而路過的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。
殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在殺人的動(dòng)機(jī)和兇器——究竟是長劍還是短刀上。每個(gè)人的說詞都完美無缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。
強(qiáng)盜并未否認(rèn)自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自己則是一個(gè)英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自己的欲念，是一件讓自己無比得意和自豪的事情。
女人承認(rèn)了自己被強(qiáng)暴的屈辱，并宣稱在此之后自己的丈夫，也就是武士對其冷冷的`漠視令自己痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒有膽量。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自己面前強(qiáng)暴了自己的妻子。隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右，并要求強(qiáng)盜殺了自己。他遂感憤怒萬分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見。
羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他終于開口，訴說出他親眼所見的事實(shí)的真相。
強(qiáng)盜在強(qiáng)暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自己的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn)，而自己會(huì)跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn)，并且責(zé)問自己的妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不自殺?!”此刻強(qiáng)盜說了一句話：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因?yàn)樗齻兪侨跽摺！倍琐畷r(shí)明白過來，自己的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質(zhì)問他身為武士卻為何沒有能力保護(hù)自己的妻子，并且對強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個(gè)男人終于彼此拔出了長劍開始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強(qiáng)盜回過頭來，女人已經(jīng)不見。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出真相呢?他說自己不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個(gè)路人所揭穿。
“人只是以為自己誠實(shí)。”“有軟弱的地方就有謊言。”路人說的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么?”于是路人說其實(shí)本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。
影片放到這里，差不多是結(jié)尾了。然而各執(zhí)一詞的真正原因，就是那句“有軟弱的地方就有謊言。”強(qiáng)盜想要表現(xiàn)自己即使殺人也要有的磊落氣概，女人企圖掩飾自己并不貞烈的事實(shí)和挑唆兩個(gè)男人決斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意圖掩蓋自己的懦弱和無能，而樵夫遲遲不愿說出真相，只是想隱瞞自己偷偷拿走了短刀。人性就是這樣陰暗而赤裸地呈現(xiàn)出來，各執(zhí)一詞不如說是各取所“需”——各自所需要掩飾的軟弱。
《羅生門》讀書心得 篇15
人人各有一詞，真相卻只有一個(gè)。
幾米曾說：“小孩閉上眼，看見花，看見夢，看見希望;大人閉上眼睛，睡著了。”長大后的成人們，無法想象像小王子中蛇吞象的漫畫，可他們卻忘了自己也曾是個(gè)孩子。先從最早發(fā)現(xiàn)尸體的樵夫講起，他其實(shí)是了解真實(shí)案發(fā)經(jīng)過的人，也是殺人事件最重要的證人，但他卻為了掩蓋自己偷走匕首的行為而隱瞞真相，謊稱自己在場沒有見過任何兇器，也沒有看到完整的作案過程。
再說多襄丸，他是臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的盜賊，一頭亂糟糟的頭發(fā)，蒼蠅和蚊子在他身旁肆虐，在森林的樹底下睡覺的他遇到了真砂與武弘兩夫妻，由于真砂的美貌，他故意引走武弘并將他五花大綁，真砂見此情形便讓丈夫跟多襄丸一戰(zhàn)，其實(shí)只是為了自保罷。在要求作證時(shí)，多襄丸也是大方承認(rèn)自己殺害武弘的真相。
但荒唐的話再次發(fā)生，真砂辯解自己殺害丈夫，而其本人又說自己是自殺。此時(shí)的真相撲朔迷離，人人都為了自己利益，各執(zhí)一詞，又自圓其說。正應(yīng)了那句撒謊是人之本性，在大多數(shù)的時(shí)間里我們甚至都不能對自己誠實(shí)。“絕對理性”是當(dāng)今利已主義的代名詞，若生活上和陌生人交流，給陌生人幫助都不復(fù)存在，那么理性教給我的最終唯有蒼白。這不僅僅是個(gè)人的冷漠，還是時(shí)代的悲哀。
就像不久前真實(shí)發(fā)生的案例中講的，一位獨(dú)自生活的老人依靠樓下水果鋪店的幫助度過余生，并給了店主自己的家產(chǎn)。這種“不是親人勝似親人”的“陌生人”能走到一起便只是同情心使然。店主完全沒有想到老人會(huì)將他的家產(chǎn)交給自己，兩人之間絲毫沒有利益的爭奪，也許這便是性之善。
在影片的結(jié)尾，樵夫從僧人手中接過嬰兒，告訴別人自己家中已有六娃時(shí)，偷人匕首也似乎變得合情合理，惡也轉(zhuǎn)變成了善。人性的'毀滅源于人生的困境，人生的困境又飽含人性的無奈。他們被繁重的生活所壓垮，夢中再無詩和遠(yuǎn)方，只是無力地為維持生計(jì)所日夜奔波。成年人也許并不是想放棄夢想，而是在一次次現(xiàn)實(shí)血淋淋的教訓(xùn)后，迫不得已的放棄已然是最后的希望。
真相只有一個(gè)，人人各有一詞，這就是現(xiàn)實(shí)所帶來的悲哀與不幸。
《羅生門》讀書心得 篇16
先來聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒于抗日戰(zhàn)爭前十年。他博聞強(qiáng)識，多愁善感，喜愛中國傳統(tǒng)文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄。他擅長猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無病呻吟與他徹底無緣。書中不止一次的提到他和我國大學(xué)者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國古詩，讓我心生好感。
言歸正傳，羅生門是人世與地獄之間的門，意味著“生死徘徊”。標(biāo)題看似玄幻，情節(jié)卻真實(shí)得近乎殘酷。不論家將后來有沒有當(dāng)強(qiáng)盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。家將手握短刀，逼問老婦時(shí)，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。
羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災(zāi)：地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來?xiàng)I賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的'“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強(qiáng)烈對比。仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì)，但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無法可想。為生計(jì)所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時(shí)分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對死者失去尊重的社會(huì)必然見利忘義，死者的無助折射出整個(gè)社會(huì)弱勢群體的無助。
第三宗罪。為生計(jì)所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類相殘。無論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路䲡r(shí)，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，弱者無力抗?fàn)帍?qiáng)者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干，說是魚干拿到禁軍營地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問題與當(dāng)前的中國何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì)里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。”羅生門里一共出現(xiàn)四個(gè)人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖拢讶诵缘摹皭骸卑l(fā)揮得淋漓盡致。
這不禁讓我想起時(shí)下的道德綁架：你那么有錢，捐款怎么只捐五十萬?我這么討厭日本，你怎么能買日本車?你出名了，為什么不把錢分給鄉(xiāng)親們實(shí)現(xiàn)共同富裕?……
以上言論雖然聽起來可笑，卻真實(shí)的發(fā)生著，而且常常發(fā)生。很多人在指責(zé)惡行之時(shí)，同時(shí)掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。
《羅生門》讀書心得 篇17
下午洗完澡回到寢室，依舊是擦臉、洗衣服、弄頭發(fā)，一切就緒之后打開電腦。昨晚不知道哪根筋跳錯(cuò)了，突然想到“羅生門”這個(gè)詞，繼而萌生了看一看傳說中以這個(gè)詞為名的經(jīng)典電影的想法，于是乎當(dāng)機(jī)立斷下載了一下。
時(shí)間回到今天下午，當(dāng)時(shí)我打開電腦，開始看《羅生門》。由于早就做好心理準(zhǔn)備，所以對1950年電影的.畫面并沒有過多要求，能讓我看清內(nèi)容就好。其實(shí)昨晚就調(diào)查了一下，發(fā)現(xiàn)許多筒子認(rèn)為“看不懂”。本人在五點(diǎn)五分看完，之后迅速關(guān)電腦并且下樓打水兼吃飯，來不及思考那么深刻，什么人性丑惡之類的，只是覺得劇情敘述得很清楚，不知道“看不懂”的筒子們到底哪里看不懂了。至于說武士到底被誰所殺，我覺得并不重要，畢竟不是偵探片，作者只是為了批判人性丑惡之類的深刻道理，從而借助了武士被殺這件事而已。另外覺得女主角的鼻子和眼睛都比較漂亮，可惜眉毛剃掉了(日本鬼子的古人貌似都喜歡這么搞)，臉型很好，符合本人審美標(biāo)準(zhǔn)，說話的時(shí)候嘴形不好看，然后就是顯老了一點(diǎn)。
《羅生門》讀書心得 篇18
知道芥川龍之介自然不是什么意外的事情，以前在大學(xué)里讀過一篇《鼻子》的文章，當(dāng)時(shí)就覺得這個(gè)作家真的不愧為20世紀(jì)前半葉日本文壇上的三大巨匠之一，他的文章雖然沒有直白地亮明自己的觀點(diǎn)，但是讀完之后不禁讓你陷入深深的沉思。
《羅生門》除了是芥川龍之介的一部短篇小說集以外，更為人廣泛熟知的是日本著名導(dǎo)演黑澤明的一部電影。這部電影我沒有看過，但是我知道它是根據(jù)芥川的這部小說集中的一篇《竹林中》改編而成的。為此今晚特意優(yōu)先看了這一篇。
故事情節(jié)很簡單，就是一個(gè)武士帶著妻子真砂在前往若狹的途中遭遇大盜多襄丸，后武士被縛，武士之妻真砂被大盜侮辱。最后武士死去，多襄丸被抓，真砂逃到清水寺。故事以證人樵夫、行腳僧、捕快、老嫗和案件的關(guān)鍵人物大盜多襄丸在公堂上的供詞展開，加上真砂在清水寺懺悔時(shí)對案件的描述以及被殺的武士借巫女之口對案件的描述，共同組成了該小說。奇怪的是武士說自己是自殺，而多襄丸和真砂又各自承認(rèn)自己殺了武士，單獨(dú)來看，他們的話都可以自圓其說，然而整篇看完又互相矛盾。
故事沒有一個(gè)絕對客觀的旁觀者的敘述，因而故事也沒有最終的結(jié)論，我們無法得知真正的事實(shí)真相是如何的.。書本在結(jié)尾處有一個(gè)解說：圍繞殺人事件，七人的講述各不相同，同一個(gè)事實(shí)，根據(jù)人們的關(guān)心、角度、目的和情感的不同，可以呈現(xiàn)出不同的面貌。人物講述的齟齬，暗示了人心的微妙，人生的真相是難以把握的。
在看這篇文章的時(shí)候，腦海里不由自主地想到了前不久看過的一部20年前的港劇，其中一個(gè)案件令人唏噓。劇情是當(dāng)年一個(gè)富商被殺，先后有七個(gè)證人出來指證一個(gè)年輕人是兇手，因?yàn)椤白C據(jù)確鑿”，這個(gè)年輕人被定罪坐牢。但這個(gè)年輕人堅(jiān)稱自己是冤枉的，最終沒有等到刑滿釋放而病死在獄中。后來這個(gè)年輕人的親生父親回來了，希望在有生之年可以讓世間還自己兒子一個(gè)清白，于是他綁架了這七個(gè)證人來到了一座孤島。這個(gè)孤島上的布局和當(dāng)年發(fā)生兇案時(shí)的現(xiàn)場一模一樣，案件得以重演，卻不料這七個(gè)證人的證詞被一一推翻。每個(gè)人的陳述在經(jīng)過一番有意無意的加工后就成為了最終定罪的證據(jù)，殊不知這樣自私的行為白白讓一個(gè)年輕的生命就這樣被冤枉致死。
當(dāng)時(shí)看完后內(nèi)心很是沉悶，人性是自私的嗎?在表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，看似客觀的陳述，其實(shí)有意無意中已經(jīng)加入了你自己的意見。我們不能要求你一定要是一個(gè)善良的人，但是至少不能因?yàn)樽约旱囊患核嚼吞碛图哟锥ê谏踔林袀恕＿@樣的行為是否太可恥了些?我們亦不能僅憑一眼所見甚至是別人的口述就站在道德的制高點(diǎn)去評價(jià)甚至詆毀他人，你不知其中的曲折原委，又有何資格去說三道四?
我想生活中有很多事是一言難盡的，有很多話在當(dāng)時(shí)是無法言說的。但愿我們都能有一顆寬容的心去對待身邊的人，有一顆良善的心去友愛自己的親人、愛人、朋友甚至是“陌生人”，也愿我們都有一顆強(qiáng)大的心去勇敢面對那些流言蜚語或者無中生有，愿我們都能健康并快樂地生活著。
《羅生門》讀書心得 篇19
記得第一次看《羅生門》已經(jīng)是前年年初的事了。那時(shí)正是對日本文化興趣濃厚的時(shí)候(即便現(xiàn)在也是)，正月寒假還沒過完，便興顛顛的跑去買書。誰知道日本的名著少之又少，看得一眼的便買了下來。
大凡我日后愛不釋手的書，剛買下來時(shí)都先要遭“冷遇”。剛買下來的《羅生門》在勉強(qiáng)看過一篇略有趣味的《水虎》(也稱“河童”，日本民間傳說中的一種兩棲動(dòng)物)，便落下閉而不看了，再拾起繼續(xù)，便是一年之后的事了。
我向來有雙休躺在床上看書到很晚的“夜貓子”(方言，指夜晚精神好的人)的習(xí)慣。那天興許是覺得沒什么看頭的書了便特意找了本瞅著生疏的書，裹著毛毯就坐在床上了。
看書是確有入迷一說的，總想看了這篇看下篇。我看書從不是從頭一頁頁看到尾，而總愿是一本書翻到那兒算那，就著看。不覺就到了深夜，自己因是一人在家卻還不肯關(guān)燈睡覺，遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。
可這篇是“有感”的作文，不是大白話的教你講經(jīng)過，我還得寫點(diǎn)感想才對。
說實(shí)在的，芥川先生存活的那個(gè)時(shí)代，我不大清楚的，只能從他字里行間、從百度百科上的只言片語曉得一個(gè)大概。不，也許連大概也不清晰。
只怕是非常混亂罷了。
給我一段文字我就能構(gòu)想出畫面。
在芥川先生傷惘的描述過后，所有的炫麗色彩被如同秋風(fēng)掃落葉般的抹去，只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。
行人的'輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行尸走肉樣的，匆匆的走，匆匆的停。只有一個(gè)人長久長久的滯留在其間，有人撞他的側(cè)身，有人碰他的肩膀，可他無動(dòng)于衷，長久的滯視著遠(yuǎn)方。他的目光越過人流，穿過樓廈，趟過湖泊，潛入深海……可卻到不了天邊。
天邊是否在海角對面?
自己看不到未來，望不穿過去。所有的人都與他漸行漸遠(yuǎn)，他仿佛已經(jīng)與此個(gè)時(shí)代脫節(jié)，就像離了軌的火車，回不到過去，到不了未來。
我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道，沒有夢想，沒有未來。
我都哭出來了，我討厭濕掉了(失掉了)的世界，濕掉了(失掉了)的文字，因?yàn)槟菚?huì)壓著我直到什么也嗅不到，什么也聽不了，什么也看不見。
可這并不妨礙我深深愛著這本書，我在晴天看，在雨天看，在陰天看，在雪天看。因?yàn)槲抑肋@本書和他的作者早已是過去，如果我還想活下去，就必須抬起頭一直走下去。
《羅生門》讀書心得 篇20
羅生門，原為佛教禪經(jīng)中的故事。后來佛教傳入日本后，與日本當(dāng)?shù)貍髡f融合，便有了“人間與地獄之間的城門的含義”。而芥川筆下的羅生門，亦是如此。故事發(fā)生在“地震、臺(tái)風(fēng)、大火、饑饉等諸多原因?qū)е碌虮植豢暗木┒肌保@樣的背景已讓我們感到荒涼。爾后寫到“狐貍棲息和盜賊蟄伏之地，烏鴉集結(jié)成群”更是渲染了這一種陰森恐怖的氣氛。而這種發(fā)生的故事更讓人感到唏噓不已。原本在“餓死”與“當(dāng)強(qiáng)盜”之間毫不猶豫選擇“餓死”的主人公，卻在目睹一件的“惡”事件后，選擇了“當(dāng)強(qiáng)盜”。這一種短暫時(shí)間內(nèi)極大的反差讓人震驚，就是因?yàn)槟慷昧死蠇灨钕率w的頭發(fā)去做假發(fā)而會(huì)導(dǎo)致這種變化嗎?還是因?yàn)槟切┦w身前所做的勾當(dāng)引發(fā)了他的強(qiáng)烈思考嗎?我并不這么認(rèn)為。
在我眼中，主人公將“餓死事小，失節(jié)事大”的念頭徹底驅(qū)逐出去，是因?yàn)樗K于等到了這一個(gè)契機(jī)，一個(gè)能讓他理所當(dāng)然地做出本性選擇的'機(jī)會(huì)。我始終堅(jiān)信荀子“人性本惡”的觀點(diǎn)。一個(gè)人，生來就是惡的。主人公以前“萬事都不能失節(jié)”的念頭，只不過是在安穩(wěn)時(shí)期而顯現(xiàn)出來虛偽的一面。但是，處在凋敝不堪的年代，這種“惡”已經(jīng)開始顯露出來。他苦于在“餓死”與“作惡”間作出選擇，而此時(shí)他缺乏的，只是一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)能夠讓他流露本性的機(jī)會(huì)。無疑，老嫗的出現(xiàn)，便為他提供了這樣一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)。別人作了惡，為什么我還要堅(jiān)持不作惡?面對老嫗惡的行為，主人公也做出了同樣的事。
自古有語云“勿以惡小而為之”，這是在教育層面上跟我們說明了不要去作惡。這不正體現(xiàn)了荀子“人性本惡”的觀點(diǎn)嗎?通過教化去不斷糾正一個(gè)人的惡性思想，去不斷發(fā)現(xiàn)自身的過錯(cuò)，從而達(dá)到最終目的——剔除這一種劣根性。誠然，讓人們?nèi)ヌ蕹闹械牧痈院茈y，但這不就正是教育所不斷追求，不斷超越，不斷進(jìn)步的必要性嗎?正是有了這一個(gè)目標(biāo)，教育才會(huì)不斷發(fā)展。“惡”，才會(huì)真正地減少。
《羅生門》通篇給人一種壓抑感、窒息感，故事背景將人推向生死與善惡之間的抉擇，從而展現(xiàn)人性的陰暗面，更加展現(xiàn)了利己主義的丑惡嘴臉，流露出了芥川龍之介對人性的無奈。
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