《脆弱的幸�！纷x書心得
寫讀書心得體會，不僅可以明白書中或文中的內容和主旨，還可以培養明晰的頭腦，敏銳的眼光,并且使日后無論做什么事，有自己獨特的主張或見解，不會人云亦云，盲目附和。下面給大家提供一篇《脆弱的幸福》讀書心得，歡迎閱讀!
逃避是一種暫停。很多人會在不同時期達到生活的臨界點，他們一步也邁不動，被死死釘在那里，而這時勇敢地選擇離開，對一切說滾蛋，這是好事……失去工作了，沒問題，妻子要離婚，可以，一切都完蛋了，也行。再也不需要什么安全感，能頂得住生活中的一切考驗，這就是自由。
以上，順應一撮人的“時代心聲”。
《脆弱的幸�！�
1. 自然狀態與社會狀態下的人種種不同都源自何處呢?
案是：在前一種狀態中，人是獨自一人的——不是說他像亞當那樣是唯一的，而是他沒有意識到他人的存在。人是獨立的，人是孤獨的，人與他的同類沒有任何交流，他不需要別人，也不知道他人的存在。
相反，在社會狀態，人完全由其社會屬性，由其對他人的依存及其同類的交流來決定，人發現了他人的存在，感受到他人的目光：人開始注視別人并開始想讓別人注視自己。人開始通過了他人的眼光看自己并開始建構一個與本身有區別的外在。人身上的一切，就如我們今天可以觀察到的，都要歸于他的社會性，這實際上就是所有這些不同的真實原因：
野蠻人活在他自身，社會人總是外在于自己，只能活在他人的見解當中，因此也唯有在他人的判斷中才能獲取自己的存在感。
是這樣嗎?是因為人是處于并將長期處于社會狀態，所以不敢破壞破摔，做自己嗎?想起蓮池老板，他最近的微博里說：“人之所以為人，除了積累和占有外，還有很多事值得去做。該發的都發完了，愿都安好。”他關掉水吧后去了山上生活，現在不知道又干嘛去了。算不算一種放棄、一種暫停呢?
說累、說“想找回真實的自己”的人那么多，能做到卻鮮有。哪怕是被尊為“先生”的楊絳，也說：“我也想逃走，但是逃到哪里去呢?我壓根兒不能逃，得留在人世間，打掃現場，盡我應盡的責任。”
吶，最多，我們可以構筑一個自己更喜歡的外在人，不管那個喜歡是來自他人還是本我。
2. 對于公共教育，他受到柏拉圖的啟發(他認為柏拉圖的《理想國》是有史以來最漂亮的教育學論著)，希望將之完全托付給國家的執政者……“應該立法安排他們教育的內容，秩序及形式。”所有人必須一視同仁地接受這種教育：“所有依據國家憲法平等的人們都應該接受集體和同樣方式的培養，并且這種教育應該囊括每個人生活的全部，包括在他們看來可能屬于個人娛樂的部分：‘不允許他們各自單獨隨心所欲地玩耍，而是所有人都在一起，在公開的場合。’”
這種教育不只涉及到外部的舉止，即行為，它還應該深入到每個人的內心，因為沒有什么應該與國家利益保持距離。“如果說我們應該懂得要按照人們是怎樣的人來任用他們，那么最好還是使他們成為需要他們成為的那種人。最完全的權威要能洞悉人的內心深處，不僅要影響他的行為，也要同樣影響他的意志。”如果教育進行順利，學生們會學會“永遠只成為社會想要他成為的那種人。”
想到太多，但我不太敢展開，試著列一下。
第一想到的自然是中國高考，然后是犬齒之家，然后是老子的小國寡民，孔子的民可使由之不可使知之，還有我們的十年浩劫。
但是我會想到這些，是因為我是民，如果我是執政者，首要考慮的應該是執行難度，因為“一旦經過了社會狀態，人類就不可能回到自然狀態”，因為“從未見過一朝墮落的人回歸美德”，也因為“人的天性無法回溯”，當下社會有千萬種問題，還有越來越多的自我意識覺醒的人，怎么可能再回到被完全影響“行為和意志”的狀態呢?
柏拉圖的理想國，不是理想的國，而是理想狀態下的國。根本不可能實現。
盧梭也說：如果一個現代國家想要推出嚴格的公眾教育，那么必將無可避免地遭到他的“公民們”的主體精神的抵抗，并且將只能以暴力強制推行，而二者也都將因之而毀滅。(還記得上一篇推送里的托爾斯泰嗎?英雄所見略同)
可是又想，現在已經做不到使民蒙昧，可是，可以使人麻痹啊。用豐富的商品、欲望和類似咖啡館一類的夢想來填充人民的思維，影響他們的行為和意志，讓他們逐利，讓他們追夢，讓他們奪名，讓他們熱鬧、榮華，讓他們文藝、清新，如此，就忘記了應在政治、應在“人之為人”上有所作為了。所謂樂不思蜀，還會有多少人去想其他呢?當然會滋生很多社會問題，但是于政體無傷，這是否就是：不擇手段?
新瓶老酒，也是一種貫徹。
盧梭他說啊，“科學和藝術是防止人類更加墮落的屏障。”
再說Lens里有這樣一段話：
“大量藝術青年的涌現，是泡沫時代的產物，他們在藝術和創意產業繁榮的時機選擇接受藝術教育，卻在畢業后遭逢收縮的就業市場，成了艾德里安在《日本當代藝術簡史(1990——2011)》一書中形容的：‘冗余的創意階層’。他們不愿意進入社會成為‘社畜’，只好尋找藝術零工，如在鄉村舉行的藝術節，就是個不錯的機會。”
那說說“冗余的創意階層”吧，有一次在川美看到一組畢業作品，叫《打包》，含義一目了然
西裝領帶代表的紳士和旗袍代表的淑女被扁平化，成了一件商品，數件這樣的“紳士”被捆綁在一起，量產的社會。
不知道是不是國家真的在潛移默化地踐行這種公共教育，現實就是，一步步接近了這一個變異的“理想國”了。
就算有“個體”，也有各種手段，讓Ta不能在群體中發生，審查制度保證了社會的純潔度。
打一巴掌給個甜棗，剝奪了一系列以后，再給你看大千世界的滿目琳瑯，這樣就想不起來那一巴掌疼不疼，以及為何而挨了。
我，一個支教老師，在扮演的角色，或許就是：沉默的執行者。
3. 盧梭一點兒也沒有低估社會及其對人的影響——恰恰相反，他在《第三論》當中致力于從社會生活，這唯一的事實當中腿短人類目前的所有特征。正是從那里誕生了理性、意識以及道德感;www.i1766.com誕生了私有財產、不平等和奴役;以及現在所有經濟生活的形式;誕生了法律、各種體制和戰爭;誕生了語言、技術、科學和藝術;甚至從那里誕生了我們的情感和激情，如我們實際所體驗到的那樣。
庸俗、骯臟、勢利、冷漠、欺騙，這個社會從不缺少，可是這里有真正的偉大、愛和美。
4. 公共教育的成效以及由此引發的相互監督將使得人與周圍世界關系的性質同質化，也因此而大大簡化了公眾生活問題……在理想的國家中，“如果國家的法則就像自然的法則一樣沒有任何人能動搖，那么對人的依賴就會重新成為對事物的依賴。如果個體意志完全服從總體意志，就是說實施堅定不移的法律，那么所有的關系將重新統一起來——對每個人來說，別的人都和事物沒什么兩樣，人將不必承認自己以外的其他主題，正如他也不被其他人承認為主體一樣。對他來說人與事物具有同等地位，是工具或者對象，站在國家的視角上，正因為如此，我們才可能在共和體制中融合自然狀態和公民狀態的所有優勢。”
超級扁平的世界，不再有個體，因為個體沒有意義，自然，就不會再有人問“是誰，哪來，去哪”的人生三題了，也沒有人去探尋意義了。
可是，“提高XX素質，XX水平”，是不是也可以理解為一種同質化呢?將原本良莠不一的人置于同一標準下，若不“達標”，那就“努力提高”啊!
有語云：懲惡揚善�？缮茞阂仓皇且环N標準啊，換一種語境，立場可能馬上就會被改變，這種普世標準，只是為行為套上韁繩啊，告訴它往東不要往西，因為往西是“錯的、惡的”。好比《擇天記》里，殺人犯法誰都知道，可殺周通，尤其是陳長生或者王破、再或者折袖去殺，那就是人間快事了，可憑什么啊?周通首先是人，其次才是惡狗啊!如果那個朝代不流行殺人犯法，那至少殺人償命是通行的吧?周通是殺人者，所以他應該被殺，可當他成為被殺害的那一個時，又有誰來償命呢? 冤冤相報何時了，那到了“了”的那一個，我就想問，憑什么是那一個來“了”?為什么殺人償命到這里就要了?
扯遠了，回來。
“不必承認其他主體……”將人給物化成“物體、對象”只是其一，其二，人人都不再是主體，會怎樣呢?
不會再有關注，或許說將不再關注“關注與被關注”這事，那就不會有自卑、自矜、虛榮、成見等等，很多問題，就會自行消解。
這或許是為什么我們會一而再，再而三的卸載微信微博的原因吧，以為卸掉之后，有一些問題會迎刃而解，以為自己會專注且自制，但是貫徹不徹底，永遠只可能是“理想”狀態。
再想想，如果真的走向了共和、共產或者完全民主，天下大同，那會怎樣?
世界不再有趣了。
不會再有好奇心了。
日光之下，再無新事了。
所以現在，此刻，這多元的時代，真的是最壞的時代，也是最好的時代啊。
在這一篇筆記里，我沒有任何堅定的立場。
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