關(guān)于高山的散文
山川萬綠乃是生命的象征，永駐不倒則是實力的代表。
對于你來說高山是什么樣的的存在呢？在這里小編整理了幾篇關(guān)于高山的散文，供大家賞析鑒賞。
莫道高山依舊在，只言流水已無蹤
曾幾何時，是誰趴在窗前，遙望天際，數(shù)著媽媽的眼睛，憧憬著天宮的富麗堂皇？曾幾何時，是誰鉆進似錦繁花，撲著翩翩彩蝶，感受著愛情的刻骨銘心？
夢，縹緲，不定，無影，無形。
童年是夢，在夢里，一杯水，一粒沙便是一個世界。
一片葉，一粒塵，便是一方樂土！在夢里，毋須在兩脅露出尖刀，不必搓土插香相拜！世界萬物便是朋友，
四海煙塵就是知音！書香撲鼻，尋找出童話里的天使，諄諄教誨，洗凈心靈的浮塵。
菩提青蔥，庇護體膚受染;佛光普照，融解心靈堅冰……
童年是夢，到處是天使之翼，處處是友誼之香。
然而，夢，無形，不定，終于，煙消了，夢醒了。
人寂了，心孤了。
一粒沙，鑄不出橋梁，一杯水，解不了饑渴，說的不再是童言稚語，走的不能是羊腸小徑！那一天，朝陽東起，寂寞的人兒必須對它追逐，
可是他知道，這不是夢，在夢里，他可以隨心所欲，可在這里，他不能。
否則，他的路將是夸父的逐日，精衛(wèi)的銜石！誕生的會是另一個桃園，洶涌的仍是澎湃的大海。
于是，他要締造出夢，于是，他在茫茫人海中奔走，在蕓蕓眾生中尋覓！那一刻，他傾盡了所有，那一刻，他付出了一切！
付出，總是好的，他的付出，使他們走出了困境，于是，他看到他們臉上的微笑，他知道，他的付出為愚公引來了天神，他的付出，洗滌了兩脅刀尖的鮮血，他的付出，
重鑄了兒時衣上塵土的樂園！于是，他也笑了，笑得那么真，笑得那么甜，可突然有一天，你發(fā)現(xiàn)他的笑容卻是那樣澀，那樣苦，那樣悲，那樣痛，那樣孤獨，那樣無助，那樣辛酸，那樣絕望……
他的笑，是那樣變幻，無形，不定……
變幻，無形，多么熟悉啊，曾幾何時，似乎它們占據(jù)過他的思想？他苦苦冥思，冥思，總是好的，它能打開你塵封已久的記憶;記憶，總是好的，
它能勾起你沉睡已久的夢境;夢境，總是好的，它能召喚你野獸的心靈;野獸的心靈，總是好的，它能賜你無窮的勇氣;勇氣，總是好的，它能洗涮你曾經(jīng)的罪孽！
他知道，他錯了！一杯水，一粒沙，只是一場夢，是一場破碎的夢！書香四溢，只是給了他錯誤的源泉，菩提綠葉，不過賜給他犯錯的力量！他知道，有片桃園，
曾經(jīng)三人結(jié)義;他知道，田家七郎，身有忠肝義膽！可他們呢，他們是否奏出一曲流水高山？他錯了，錯得荒誕，錯得無知，錯得滑稽，錯得離譜！他掏出了心肺，他們送出了堅石！堅石，是無堅不摧的，
砸得他心肝俱裂，血肉橫飛，砸得他虛夢破碎！于是，他需要勇氣，野獸的心靈來了，他鼓起勇氣，要忘記一切，一切所謂的仁義道德！他要忘記這些，
就必須追尋兒時的夢境，毀滅夢里的書香倫理，于是他沉睡，不再捧卷，不再執(zhí)筆，不再思維！可是那天，他痛了，原來是他的心仍在跳動，原來夢是能破的，
心卻是不會死的！他俯下身子，聆聽心靈的跳動，在那里，它告訴他：
兒時的你趴在窗前數(shù)著天空那媽媽的眼睛，可注意過那挺著肚子的月亮？
在那里，它告訴他：
茫茫宇宙中，月只有一個，何來另一個月與之相配，來完成“朋”友的使命？
在那里，它告訴他：
英雄，還是孤獨的好！
仰望高山
我的家鄉(xiāng)是沒有高山的，我開始沉迷并習慣于仰望高山，是在上大學時期的三年間。
我就讀的大學位于海南島的中部，那里群山聳立，延綿起伏，橫亙百里。
如今我雖然已經(jīng)離開那里很多年了，但可能是因為大學三年朝夕相處的緣故，那些高高聳立了億萬年的挺拔的高山，現(xiàn)在已經(jīng)深深地烙在我的記憶之中，
成為我生命當中的一部分，再也無法輕易地從腦海中抹去。
我的家鄉(xiāng)屬于丘陵地帶，沒有巍峨的高山，一百幾十米高的嶺倒是有一些，但還遠遠算不上是山。
童年時，和許多孩子一樣，攀爬上村子后面的嶺自然成了我們樂此不疲的童趣。
記得我們在山坡上放牛時，每次都要爭先恐后、氣喘吁吁的爬上村莊后面的嶺。
站在那并不算高的嶺頂上，我看見高遠的藍天下面，白云重重疊疊，遠處的村莊和田野清晰可見，幾個水庫像一面面巨大的鏡子平放在大地上，在陽光下折射著眩目的光芒。
站立地點的突然變高和視野的豁然開朗讓我們都驚喜的睜大了眼睛，如癡如醉地向著遠處眺望著、歡呼著、遐想著，經(jīng)常忘記天色已晚。
和家鄉(xiāng)的嶺相比，高高聳立的大山無疑是一種堅硬之美，一種寧靜之中透著陽剛之氣的美。
無論它多么巍峨險峻，山體永遠是靈秀而含蓄的，它包含了巖崖的怪異，樹木的蒼翠，峽谷的幽深，溪流的湍急，包含了眾多大自然的鬼斧神工，
留給人們的永遠是簡潔清奇的神姿，生動飛揚的靈氣，傲立于天地之間。
因此，如果你想仰望高山，體會它的壯觀，應該選擇以下時段：或晨光微露之時，或夕陽余暉輝映之際，或雨后云遮霧掩時分，或清朗月色籠罩之后。
在這個時段仰望高山，往往山愈奇峭，崖愈峻拔，林愈幽深，映照出的山的輪廓也就愈婀娜多姿。
我曾經(jīng)在電視里領(lǐng)略過清秀的桂林山水，云海卷涌的黃山，也曾親身體會過煙霧蒸騰的海南最高峰五指山，
這些突兀錯落，傲然挺拔的高山，比之登上之后，顯得更加空靈和灑脫。
因此，置身高山并仰望它，從心底里體驗那份靜謐，那份幽遠的神韻，常常讓人如同啜飲汩汩清泉，仿佛一下子就洗盡了身上沾染的人間俗氣。
自古以來，有多少人曾經(jīng)游遍祖國的名山大川，除了欣賞它們的秀美奇麗，獲得“登泰山而小天下”的快慰之外，
我想更多的是讓自己飄蕩的心靈與靜美的山水相互融會，淘盡胸中積聚的郁結(jié)。
而高山往往非常艱險，沒有堅強的意志，強壯的體魄，往往登之不易。
而且高山既真實又縹緲，既可畏可敬，又可親可摸，理所當然是古今文人雅士抒情寫意的最佳對象。
看看古代詩人筆下的高山是何等的瑰麗多姿！“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”、“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)”，在詩人們的眼中，高山的蒼涼、壯闊和空曠，寄托著他們太多的情感。
在國亡家破之時，正是挺立的高山成為的精神寄托，成為他們贊美的對象，渲染出詩人們的博大胸襟和壯美情懷。
在唐代大詩人李白的眼中，高山跟他豪放的性格一樣，在他的筆下充滿了浪漫神奇的色調(diào)。
“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”;“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”，詩人用一種撼天動地的筆觸，道出了對美好理想的追求和對自由的向往。
晉代的陶淵明，原本就傾心于大自然的風光，在經(jīng)歷了朝廷的黑暗和官場的腐朽之后，更加看破世事，不為五斗米折腰，
終于平靜地脫下穿在身上的官袍，走出崎嶇的從政之路，投向大自然的山山水水，把肉體和靈魂融入淡淡的高山之中。
無論是“采菊東籬下，悠然見南山”，還是“少無適俗韻，性本愛丘山”，高山帶給他的是一種怡然自得，
超凡脫俗的心態(tài)，句里行間，無不充滿了清幽恬淡的禪味和孤寂深遠的意境。
由此可見，他們對于高山的喜愛，純粹是精神上的撫慰。
對于我來說，高山是另外一個陌生的世界。
上大學之前，我很少出過遠門，總以為村莊后面那座嶺是最高的，這可能就是人們常說的不知山外有山吧。
一直以來，我對高山的感覺是模糊的、感性的，一直到上大學，我才對何謂高山有了更加直觀地認識。
記得當時剛?cè)雽W，當汽車遠離家鄉(xiāng)，漸漸駛?cè)肷絽^(qū)時，迎面而來的座座高山在我的視野里逐一呈現(xiàn)，這對我的心靈是一種巨大的震撼。
抬頭眺望，層層高山阻隔了視線，眺望遠方往往變成了仰望高山，我是一路顛簸，一路感慨。
特別是汽車開始從山腳下艱難的向山上攀爬的時候，人在高山的包圍下顯得是多么渺小。
我不時將頭伸出窗外，卻看不到山的最高處，只有險峻的山石和茂密的樹叢占據(jù)了我的視線，我的心中不由自主地對高山充滿了敬畏。
因為地處山區(qū)的原因，大學三年，除了努力完成學業(yè)之外，我每天就是在仰望高山之中度過的，每仰望一次，
我的心中便增加一分敬意，人們所謂的高山仰止可能就是這樣的吧。
其實我也曾經(jīng)無數(shù)次站在一座大山的山腳下，心懷敬意默默仰望，或者邀上三五好友，爬到山頂上指點江山，激揚文字。
比如海南島的最高峰五指山，我就曾經(jīng)和同學一起結(jié)伴攀爬過，雖然歷盡艱險，但也體會了什么叫做高度，什么叫做征服，什么又叫做人和天地渾然一體。
在平時顯得無比靜穆的高山看似平常，其實人一旦站在了它的上面，往往就顯得情長意濃，意境深遠，仿佛自己也瞬間變得高大起來。
這不禁使我想起古代的隱士，他們或不滿現(xiàn)實社會，或與世無爭，選擇了隱居山林，與高山相依為命，甘愿過著簡樸、清苦而又怡然自得的日子。
我想，他們之所以如此，除了對當時的朝廷失望和世道看不慣之外，那些風光秀美的高山所釋放出來的無窮魅力，對他們形成了無法抗拒的吸引力也是其中一個主要的原因吧！
他們脫離了世俗的羈絆，像一只自由的小鳥飛翔在天地之間，那種心靈上的自由所獲取的快感是什么東西都無法替代的。
悟到了這一點，我便對高山不由自主地產(chǎn)生了依戀之情，不管是風和日麗，還是煙雨朦朧，也不管是心情舒暢還是苦悶壓郁，
找一個安靜的地方坐下來，靜靜的仰望高山不失為解除心中煩惱的一劑靈丹妙藥。
高山還是滋潤人的地方，這里空氣清新，草木葳蕤，泉水潔凈，生活在這里的山民一個個都出落得水靈靈的，高山之中的云蒸霞蔚，使得他們仿佛都遠離了人間煙火，像隱居山中的神仙。
多年來，由于畢業(yè)和工作的原因，我已經(jīng)漸漸的遠離了高山，遠離了大地上海拔的高度，生活仿佛也頓時失去了詩情畫意。
現(xiàn)在我在一座小城里日夜為生活而奔波，抬頭所及，到處都是高大的鋼筋水泥樓房，每天上班回來，
從一樓一步一步的爬到五樓，仰望五層樓的高度成了一件令人感到痛苦的事情。
以前仰望高山總覺得令人心曠神怡，那是因為高山在我的心目中是有生命的、是活的，而冰冷的鋼筋水泥樓房雖然住滿了人，但在繁榮的城市里，我卻仍然覺得它們?nèi)鄙偕鷼夂兔栏小?/p>
因此，多少次，我都默默的遙望高山的方向，念及那里的一草一木，心情總是顯得郁郁寡歡，仿佛那么多年沒有重返山區(qū)，那里的高山已經(jīng)將我拋棄，把我忘記，每次碰到從那里來的朋友，除了敘敘舊情之外，我總是忍不住要問上一句：那里的高山還美麗如初嗎？
大學畢業(yè)參加工作以來，我在事業(yè)上孜孜以求，步步深入生活，力圖窺探人生的奧秘，經(jīng)過這么多年，總認為多多少少也有了一點感悟。
但對于高山，我必須承認，大學三年期間，無論我怎樣仰視它，多少次仰視它、審視它，我始終無法洞悉它的真實面目，根植于心中的高山成了我無法走出的夢境。
其實，居住在城市里的人可能不知道，有多少祖祖輩輩居住在大山里的人們?yōu)樽叱龃笊蕉鴼g呼雀躍，為從此以后不再行走在那些崎嶇的山路上而流下激動的淚水。
但是我想，若干年之后，當他們在城市里在扎下根來，飽受城市人口膨脹、交通阻塞和空氣污染之苦的時候，
也許又會懷念當初山里的質(zhì)樸生活，又會期待著哪一天能夠返璞歸真，再次投入高山的懷抱，親吻那里的山山水水，一草一木。
可惜的是，高山現(xiàn)在真的已經(jīng)離我遠去了，我想，以后如果沒有特殊原因的話，正在為生活而勞碌奔波的我，很難再有機會經(jīng)常回到那里，再對它做一次虔誠的仰望了。
其實有時我真的很羨慕，在高山浩淼如大海的胸襟里，那些險峻的峰崖，清奇的樹木，涌動的溪泉，悅耳的鳥鳴，還有數(shù)不清、說不出名字的花草全都是它的財富，
它是多么富足啊！它把這一切全都摟入自己的懷抱，釀造出自然界的一種大和諧，大完美。
我常常在想，人如果有機會也生活在這種幽靜的高山環(huán)境中，他們的心胸是不是也會變得寬廣起來，人類社會是否也會多出一分和諧的氣氛呢？
因此，每次仰望高山，我的心中都會充滿無限期待。
高山流水
夜，沉醉的夜。
映入千巖競秀，萬壑爭流，草木蔥朧，曲水流觴的江上，遠處飄來悠遠的古琴聲。
今夜，只為了尋覓那一支上古時期的古樂，這是一絹活著的遺產(chǎn)，這是一串流芳百世的音符，這是一段行云流水的樂章，這是一曲源遠流長的古韻，這就是古樂《高山流水》。
聆聽《高山流水》，追尋那一縷久遠的漣漪，叩響那如水如煙的琴音舊夢。
音樂響起，一幅優(yōu)美的山水畫長卷呈現(xiàn)在我面前。
旋律典雅，韻味雋永，“高山之巍巍，流水之洋洋”的畫面映入眼簾。
夜風吹開心靈的窗口，伴隨悠悠古樂，古琴聲婉約流淌，伯牙的影子在洋洋的流水聲中輕輕地搖曳，朦朧月色，
裊裊娜娜，高山之顛，大河之濱，幽幽古樂在靜謐的夜空中淺唱，散溢著幽深的琴香。
伯牙鼓琴隨著似有若無的琴音游走、起伏、婉蜒，聆聽此曲，讓人獲得了樂音之外更加廣闊的聯(lián)想空間。
音盡、意猶未盡……
這就是伯牙特有而美妙的弦外之音。
這種空冪縹緲的琴音。
一唱三嘆，一波三折，使思緒的表達游走于情意之外，喚起更多、更深的意韻與共鳴。
沒有人知道古琴是如何托生于混沌。
因其清、和、淡、雅的音樂品格，寄寓了文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，只有鐘子期曾在風吹柳絲的美妙音律中，
領(lǐng)悟到伯牙琴聲與大自然的高山流水的和諧。
早在公元前四世紀的春秋戰(zhàn)國時代，鄭國人列御寇在《列子·湯問》中記載，伯牙善彈琴，鐘子期善聽琴。
伯牙彈了一首高山屹立、氣勢雄偉的樂曲，鐘子期贊賞地說：“巍巍乎志在高山。
”伯牙又彈了一首驚濤駭浪、洶涌澎湃的曲子，鐘子期感嘆：“洋洋乎志在流水。
”鐘子期能深刻地領(lǐng)會伯牙所彈奏樂曲的內(nèi)涵，“伯牙鼓琴遇知音”，從此，他們倆人結(jié)成了知音。
無論是“志在高山”，還是“志在流水”，伯牙在曲中每表現(xiàn)某一主題或意象時，鐘子期必能領(lǐng)會其意。
一日，伯牙與鐘子期共游于泰山之陰，逢暴雨，二人止步于巖下。
伯牙心情郁悶，于是彈奏了一會琴。
琴曲起初表現(xiàn)的是雨落山澗的情景，接著模擬山流暴漲和巖土崩塌之音。
每段曲彈奏完畢，鐘子期“輒窮其趣”，把曲中意象說的窮極通透。
伯牙于是離開琴而嘆道：“善哉，善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隱藏的了我的音聲呢？”于是二人成為人生知己。
樵夫鐘子期能聽懂了伯牙的琴聲，從中聽出了高聳入云的泰山，看到浩瀚寬廣的湖海。
鐘子期能深刻地領(lǐng)會伯牙所彈奏樂曲《高山流水》的音樂表現(xiàn)內(nèi)容，實在難得。
志在乎高山，言仁者樂山之意。
后志在乎流水，言智者樂水之意。
無論是陽春白雪，抑或下里巴人，只要懂琴，便能在琴中物我兩忘，以心傳心。
所以，伯牙非常感念子期這個知音。
《高山流水》以及伯牙鐘子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊。
中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神得到充分的體現(xiàn)。
《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現(xiàn)的最高境界。
后來，子期，不幸早逝，伯牙傷心不已，最后彈奏了一遍《高山流水》……知音不在，對望著枯木斷弦，
縱使?jié)M腹的惆悵，又該向何人訴說？“知音少，弦斷有誰聽”，正是伯牙當時心境的準確反映。
伯牙的絕琴明志，一者做為對亡友的紀念，再者為自己的絕學在當世再也無人能洞悉領(lǐng)會而表現(xiàn)出深深的苦悶和無奈。
一把素琴，蘊藏著天人合一的奧義。
七根絲弦，十指間訴不盡人海滄桑。
《高山流水》余音繚繞，時空穿梭，心弦依舊，知音何求？問蒼茫大地，何處，覓一個千古知音？……
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