清江流觴
清江流觴，清江水，是歷史的河，文明的江，以下的清江流觴相關(guān)文章，歡迎瀏覽。
清江流觴【1】
因南水北調(diào)、西電東送計(jì)劃，清水江下游天柱縣白市鎮(zhèn)水電站合閘蓄水，長(zhǎng)達(dá)一百五多公里江段變?yōu)閹?kù)區(qū)，流動(dòng)的清水江永遠(yuǎn)劃上句號(hào)，數(shù)百年波濤激蕩出的歷史積淀、文化符號(hào)和民族內(nèi)核的書頁塵封。
天柱縣境內(nèi)河流屬于長(zhǎng)江流域的沅江水系，主干河為清水江，從錦屏至天柱“黔東第一關(guān)”屬下游，出了關(guān)，便到了湖南省沅江。
近兩百公里天柱境內(nèi)的清水江下游，灘多浪急，氣勢(shì)雄渾。
從楊渡溪下至清浪，望見著名清浪灘，灘長(zhǎng)百米，分上下兩級(jí)，江波滾滾，疊疊而下。
三門塘、喇賴、三門溪段似灘非灘，流水汩汩，清澈見底，淺水中荇草柔柔，仿佛姑娘長(zhǎng)發(fā)，款款招搖。
遠(yuǎn)口至云塘灣的江霸灘，白浪滔滔，卷起千堆雪，令人膽顫心驚。
興隆鎮(zhèn)五家灘，濤聲嘩嘩，波浪后浪推前浪。
險(xiǎn)灘用滾滾白浪彈奏著永不停歇的生命進(jìn)行曲。
更多的是江水如鏡，靜水流深。
清浪灘腳是清浪塘，江風(fēng)吹拂，微波蕩漾，時(shí)見成群野鴨鳧游，串串肥魚時(shí)不時(shí)在船頭、船尾拔喇響，向游人挑逗，恬靜幽雅。
遠(yuǎn)口塘水平如鏡，深不可測(cè)，滟滟如夢(mèng)，令人遐想。
云塘灣江面寬闊，漁舟點(diǎn)點(diǎn)，搖櫓聲聲，碧波蕩漾著水上詩(shī)畫。
鸕鶿渡兩岸古木參天，遮天蔽日;成群鸕鶿(野魚鷹)時(shí)而鉆進(jìn)水底捉取游魚美餐，時(shí)而水面嬉戲打筋斗或振翅斜飛呼朋喚偶，用悠閑勾畫著自然和諧音符。
清水江用波浪、用靜水、用幽雅書寫著地老天荒詩(shī)行。
清水江下游兩岸土壤肥沃，土質(zhì)鹵素含量重，加之雨量充沛，盛產(chǎn)杉木。
杉木樹高大筆直，綠意森森，綿延數(shù)百公里，真正林海茫茫。
明朝中葉，統(tǒng)治者便開始在清水江中下游砍伐杉木，稱皇木。
剝皮曬干后，扎成木排，順?biāo)拢姐浣腴L(zhǎng)江，再沿京杭大運(yùn)河進(jìn)京。
清水江木排文化由此衍生。
由于木排源源而下，木商、木排人將贛皖、江浙、滬杭的先進(jìn)農(nóng)具、絲織品、陶器、古玩、化妝品、日用品帶回桑梓，又把苗嶺大山的竹具、生漆、中藥材、茶油、桐油等土特產(chǎn)外售長(zhǎng)江沿岸、滬杭和京城。
門類立體，交易日益擴(kuò)大。
繼而發(fā)達(dá)地區(qū)漢文化、建筑技術(shù)、紡織技術(shù)、加工技術(shù)魚貫而入，清水江下游演變?yōu)榕c外商對(duì)接的窗口，外面眼睛看過來，文明之風(fēng)吹進(jìn)來。
山民漸漸蘇醒，驚奇，接納，封閉朝開放過度，野蠻向文明演進(jìn)。
聽，江邊傳來：“放排哥哥停一停，妹子有事托一聲，姑蘇絲繡捎兩把，杭州月兒帶回程。”典型侗族、苗族嗓音，夾雜有吳地民歌調(diào)子，漢文字組合抒唱愛戀情感。
“哥是清江長(zhǎng)長(zhǎng)流，妹是船兒蕩悠悠。水載著船兒船在水呀，心兒意兒永相投。”詞兒、音韻裹挾著大山的粗獷和流水柔情外，已與江浙：“月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。幾家夫妻同羅帳，幾家漂泊在外頭。”民歌形式接近。
商品交流促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，先進(jìn)文化慢慢影響山民意識(shí)，普通人產(chǎn)生了順江而下，走出大山的沖動(dòng)。
殷實(shí)人家開始仿效贛皖、江浙、滬杭文化模式，請(qǐng)私塾，重教化;辦癢序，申孝悌之義，眼界漸漸拓寬。
清初合肥詩(shī)人辜寬沿長(zhǎng)江、沅江，上溯清水江，來到天柱觀光、徜徉，留下詩(shī)文多篇。
天柱先期學(xué)子肖應(yīng)昌、楊承儒、胡萬軍、楊有標(biāo)陸續(xù)東下發(fā)達(dá)地區(qū)浸潤(rùn)，成為文人。
后有楊書琪、吳鶴書等外出求學(xué)，追隨梁?jiǎn)⒊⒖涤袨椋瑓⒓印肮嚿蠒眽雅e，加厚、提升了侗、苗的文化底蘊(yùn)、精神底蘊(yùn)，讓后輩仰望、追尋。
木排水手江上漂泊，生意人波濤險(xiǎn)灘過日子，都得置死地而后生，數(shù)百年漂蕩，原始山民粗獷、淳樸、憨厚基因積淀了新成分：敢為天下先、精明、強(qiáng)悍、拼命、危難時(shí)豁出去之新內(nèi)涵。
加厚了的人格基因伴隨清水江嘩嘩波濤，澎湃出大寫身影——軍人姜應(yīng)芳、王天培、吳紹周;文人楊書琪、吳鶴書、吳見舉、陳明清。
他們是侗、苗山民向文明人格演進(jìn)標(biāo)志，是普通人由文化引領(lǐng)朝大寫人轉(zhuǎn)化的象征。
清江水，是歷史的河，文明的江。
清水江下游兩岸部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨，有一道亮麗人文風(fēng)景線——宗祠建筑。
方形、哥特式模式，牌樓多為立體塑像，基座用青石塊砌就，整體古色古裝，飛檐流壁，集建筑、雕塑、繪圖、書法為一爐，雄偉壯觀。
遠(yuǎn)口鎮(zhèn)吳氏總祠、白市鎮(zhèn)楊氏宗祠、新舟舒氏宗祠和宋氏先祠、三門塘劉氏宗祠、三門塘太原祠、坌處鎮(zhèn)王氏宗祠……構(gòu)成獨(dú)特民族建筑文化長(zhǎng)廊。
重點(diǎn)介紹遠(yuǎn)口吳氏總祠、三門塘劉氏宗祠。
遠(yuǎn)口吳氏總祠原坐落于老陳墻上中段遠(yuǎn)口區(qū)政府門口，面北朝南，正對(duì)清水江(現(xiàn)已整體原貌搬遷至衙門背古楓樹下)。
從兩湖館沿青石塊路面朝下水方向走，右拐，首先映入眼簾是宗祠前門牌樓，牌樓由左、中、右三塊組成，正中牌樓圖像全部是五彩繽紛的立體塑像、人物花草，千姿百態(tài)，集歷史故事、民間傳說于一體。
牌樓上畫幅有天仙配、季子掛劍、文王訪賢、劉海采樵、云長(zhǎng)出關(guān)、羅通掃北、太君辭朝、八仙過海、司馬遷寫《史記》、屈原賦《離騷》、天女散花、嫦娥奔月等內(nèi)容。
居先人介紹，宗祠用于存放家譜、供列祖宗圖像、家族議事、祭祀活動(dòng)等，是一個(gè)族姓象征，莊嚴(yán)肅穆。
后世兒孫可奔波四海，浪跡天涯，亦可居住他鄉(xiāng)。
遇上清明節(jié)、祭祖日子，便呈向心狀集聚，歸于宗祠，體現(xiàn)凝聚力。
2014年10月14日，遠(yuǎn)口吳氏總祠祖墓搬遷成功暨宗親聯(lián)誼會(huì)在遠(yuǎn)口吳氏總祠隆重舉行，來自湖南、湖北、云南、四川、廣東、廣西、貴州七省二十七縣的吳氏后裔五千余人歡聚一堂，體現(xiàn)了一個(gè)民族祖宗意識(shí)皈依方式和宗族文化內(nèi)核，更體現(xiàn)了民族靈魂傳承和繁衍盛況。
三門塘劉氏宗祠坐落于坌處鎮(zhèn)三門塘村，臨江屹立。
始建于清朝乾隆年間，建筑面積268平方米，四面高墻，遍塑浮雕。
匯哥特式藝術(shù)為一爐，融東西文明于一體，設(shè)計(jì)匠心獨(dú)運(yùn)，結(jié)構(gòu)新穎奇特。
門上銹刻一幅對(duì)聯(lián)：“白水高名千秋尚在，香山重望萬古猶新。”宗祠墻壁繪五彩，璀璨奪目。
牌樓作浮雕裝飾，棱角分明，直線與曲線結(jié)合，雕塑與彩繪并用，構(gòu)圖畫面千變?nèi)f化，生動(dòng)活潑，真實(shí)感極強(qiáng)。
正中牌樓有44個(gè)拉丁字母，至今無人能解。
宗祠建筑造得宏偉壯觀，是一個(gè)族姓顯赫標(biāo)志，是大山子民奮發(fā)向上象征。
哥特式建筑藝術(shù)源自歐洲，重點(diǎn)在意大利。
明朝時(shí)期來中國(guó)的西方傳教士，有意大利的郭居靜和歐洲利瑪竇。
可推測(cè)，宗祠建筑肯定借鑒了西方建筑精華，是木排文化產(chǎn)物，是文人、商人、藝人將大山民族房舍與沿海發(fā)達(dá)地區(qū)建筑和西方建筑風(fēng)格三位一體的產(chǎn)物。
針對(duì)文化藝術(shù)，兩百多年前，清水江就擔(dān)當(dāng)起民族文化貫通的紐帶角色。
清水江是苗嶺大山一串明珠，一串侗、苗文化與漢文化、西方文化合璧的明珠，其智慧浪花永遠(yuǎn)閃耀在波濤上。
三十五年以前，以遠(yuǎn)口鎮(zhèn)為中心，附近幾縣清水江子民都曉得遠(yuǎn)口街道陳墻上三角店魚臊子粉。
粉是農(nóng)家肥種出來的米，經(jīng)過石磨磨成槳，用大鐵鍋熬制而成，有筋絲，耐拉，散發(fā)出原生態(tài)香味的刀切粉。
魚是浪濤奔騰、清澈見底清水江漁船上打來的活生生魚：鯉魚、青魚(珍貴魚種)、鱖魚、水里鰑(稀有魚種)、鲙桿子、黃刺骨、土鯰魚、黃鱔、江鰍、鰭鮼……肉質(zhì)緊密，細(xì)嫩酥滑，味道鮮美，過口留香。
油是湘黔大山野生茶子樹結(jié)果，曬干，拌炒，用石磨壓碎，土作坊榨出來的茶子油，噴香，活脫脫原生態(tài)。
土辣椒、八角香、清江魚、茶子油混合入鍋，整條街道都香了，一條江都陶醉了，一角錢(后來兩角)的粉，熱辣辣的湯，拉得長(zhǎng)的粉，吃得人熱氣直冒，滿口醇芳，從嘴巴到肚腸無不香味流暢。
那是一個(gè)物質(zhì)極度匱乏、山民十分貧困歲月。
在一角錢可以買到5個(gè)雞蛋、十斤白菜的物價(jià)環(huán)境，普通人誰舍得隨便吃一碗粉?趕場(chǎng)的中年人、老者、小孩每每走過粉店，呼吸到魚臊子香、米粉芬芳混合氤氳著的氣息，饞涎欲滴，發(fā)出“本香啊!(方言：很香)”贊嘆，腳步慢慢走過。
在一個(gè)兄弟姊妹多、只有過年才能吃上幾片肉的人家，想在街上吃東西，天方夜譚，我的記憶里，只有生病，才有資格吃上一碗魚臊子粉。
粉端到木樓四方桌子上，先聞一聞氣息，便熏熏然。
拿上竹筷子，攪動(dòng)幾下，吃一顆魚臊子，仿佛珍珠翡翠玉丸兒，又香又辣。
再慢慢挑幾根粉放入嘴巴，漸漸吸進(jìn)牙齒間，細(xì)細(xì)咀嚼，生怕一氣吃完，捕捉不到芬芳無比況味。
最后，湯、辣子腳一氣喝干，舔舔嘴，望望送粉窗口，戀戀不舍離去。
材料原生態(tài)，味道芬芳悠長(zhǎng)。
餓得慌、能享受的次數(shù)少，更加渴望。
魚臊子粉成為幾代饑餓人對(duì)美食的向往。
其感覺過口，便烙印到味覺深處，升華做品味的母體，成為永久回味。
幾十年來，旅游足跡遍布二十多個(gè)省市，大江南北美食入口，大菜飽腹，都未能留下永久感覺，細(xì)數(shù)品咂，還是三角店魚臊子粉味道香。
清水江，打造了一種民族特色美食，魚臊子粉沉淀作一種食譜文化精華，提升了幾代人口感敏捷度和品味追求。
當(dāng)下，庫(kù)區(qū)蓄水，泱泱三百里清水江演化為死湖，流水轉(zhuǎn)換成腐水。
魚兒沒了險(xiǎn)灘沖撞，闖勁消失于無形;江鯉喪失了搏擊波浪機(jī)緣，消散了健體強(qiáng)身環(huán)境;錦鱗喝下去腐水，肉質(zhì)變得疏松。
生態(tài)魚變成了飼料魚，魚的悲哀。
沿途百姓再也吃不到生態(tài)魚了，人更悲哀。
試想，幾百年、上千年后，科學(xué)技術(shù)能夠調(diào)控大自然風(fēng)雨雷電了，駕馭春夏秋冬氣候變化了，連沙漠也綠化了，缺水干旱意義消失，用不著南水北調(diào)和西電東送了，大壩炸毀，清水江重新正名，恢復(fù)激流險(xiǎn)灘，還原清澈舊貌。
那時(shí)候，站立清水江兩岸的后人，能否捕捉到曾經(jīng)的江水創(chuàng)造的木排文化，感受到波濤帶來的宗祠民族建筑奇跡，能否重新用清水江原生態(tài)河魚打造一種民族美食。
假如這一切只被過去的波浪淘盡，后世兒孫不能用清水江這一碧水養(yǎng)育大山里具有文化個(gè)性、民族特征的侗、苗子民，那多無奈。
但愿木排文化、中西合璧建筑藝術(shù)、生態(tài)魚臊子粉打造了特色食品組合成清水江濤聲，納入新的民族文化基因、新的民族個(gè)性和人格個(gè)性組合而成的新的民族特征，永遠(yuǎn)流淌于兩岸侗、苗百姓血液中，地老天荒。
清江流觴【2】
清水江，打造了一種民族特色美食，魚臊子粉沉淀作一種食譜文化精華，提升了幾代人口感敏捷度和品味追求。
當(dāng)下，庫(kù)區(qū)蓄水，泱泱三百里清水江演化為死湖，流水轉(zhuǎn)換成腐水。
魚兒沒了險(xiǎn)灘沖撞，闖勁消失于無形;江鯉喪失了搏擊波浪機(jī)緣，消散了健體強(qiáng)身環(huán)境;錦鱗喝下去腐水，肉質(zhì)變得疏松。
生態(tài)魚變成了飼料魚，魚的悲哀。
沿途百姓再也吃不到生態(tài)魚了，人更悲哀。
試想，幾百年、上千年后，科學(xué)技術(shù)能夠調(diào)控大自然風(fēng)雨雷電了，駕馭春夏秋冬氣候變化了，連沙漠也綠化了，缺水干旱意義消失，用不著南水北調(diào)和西電東送了，大壩炸毀，清水江重新正名，恢復(fù)激流險(xiǎn)灘，還原清澈舊貌。
那時(shí)候，站立清水江兩岸的后人，能否捕捉到曾經(jīng)的江水創(chuàng)造的木排文化，感受到波濤帶來的宗祠民族建筑奇跡，能否重新用清水江原生態(tài)河魚打造一種民族美食。
假如這一切只被過去的波浪淘盡，后世兒孫不能用清水江這一碧水養(yǎng)育大山里具有文化個(gè)性、民族特征的侗、苗子民，那多無奈。
但愿木排文化、中西合璧建筑藝術(shù)、生態(tài)魚臊子粉打造了特色食品組合成清水江濤聲，納入新的民族文化基因、新的民族個(gè)性和人格個(gè)性組合而成的新的民族特征，永遠(yuǎn)流淌于兩岸侗、苗百姓血液中，地老天荒。
心中有朵蓮【3】
有段時(shí)間，在我上班的途中，經(jīng)常會(huì)看到一位衣衫襤褸的中年人。
他松松垮垮地坐在公用木凳上，拉著那把破舊不堪的二胡。
目光憂郁、倦怠，無精打采。
面前擺放著殘破的搪瓷茶缸，里面零零散散地堆放著碎錢。
太陽升了落，落了升，可他的形象雕像般立在那兒，絲毫沒有什么變化。
時(shí)間長(zhǎng)了，看得久了，我竟動(dòng)了惻隱之心。
在一個(gè)行人稀少的雨天，我撐著把傘從他身旁走過，順手朝他那只搪瓷缸里丟了二十元錢，然后慌慌張張地逃離了。
我為自己的“壯舉”生出無限的感慨，再?gòu)乃磉呑邥r(shí)，腰桿變直了，頭也抬得高高的，似乎理直氣壯起來。
覺得他應(yīng)該對(duì)我表達(dá)出感激之情，對(duì)我頂禮膜拜。
然而，我還是不敢看他，好像又怯怯的，說不出為什么。
終于有一天，我的目光與他對(duì)視起來，就那么一瞬間。
我原以為那應(yīng)是熱切、期待、充滿光芒和色彩的眼光，可是，我錯(cuò)了，我看到的分明是冷漠、呆滯，當(dāng)然還有倦怠。
這時(shí)，我對(duì)自己的所謂“壯舉”悔恨起來，感覺到對(duì)這種人的施舍簡(jiǎn)直就是對(duì)自己人格的污辱。
我的內(nèi)心逐漸不能平靜，每當(dāng)看到他便會(huì)生出厭煩的情緒。
工作繁忙，這件事很快便拋之腦后。
但突然有一天，路旁的公用木凳旁竟沒有了那人的蹤影。
我有些愕然，心中忐忐不安，變得空空蕩蕩的。
我猜想他會(huì)不會(huì)被人趕走，是不是得了某種疾病，或者……
他變成了我生活中的組成部分，這是我始料不及的。
說實(shí)話，他渺小卑微，像塵世間的一粒灰塵，路人向他投來的是鄙夷的目光，寒冷、饑餓、貧窮是他的守護(hù)神。
他是這座城市的多余人，毫無尊嚴(yán)地生活在我們中間。
這種人，我還應(yīng)該向他索取感恩之情嗎?
我急不可耐地盼望他的重新出現(xiàn)，覺得哪怕有人告訴我他的行蹤也好，只要他還生活在世間。
但是沒有，我懸揣的心被歲月的煙塵遮蔽得麻木起來，覺得他永不再現(xiàn)也許正是最好的結(jié)果。
我忽而對(duì)自己以前的那些想法警覺起來：我有什么資格對(duì)他有所企求，我改變了他凄苦的命運(yùn)了嗎?我拯救了他的靈魂了嗎?確切地說，什么都沒有。
他的苦難生活依舊苦難，精神的重壓和折磨也許變得更為殘酷。
我愈來愈心神不寧，如坐針氈，一種前所未有的苦悶之情時(shí)時(shí)襲擊心頭。
我為曾經(jīng)的自私感到羞愧，希望能當(dāng)面表達(dá)歉意，但那個(gè)已經(jīng)整修得一塵不染的公用木凳上依舊沒有他孤單的身影。
我把自己的想法告訴遠(yuǎn)方的朋友，他輕描淡寫地應(yīng)著，滿不在乎地答著，不置可否地回著，終了，幽幽地說，世間不都是這樣嗎?我并不認(rèn)同他的說法，想開出許多事例來反駁他的觀點(diǎn)，終因心中的霧霾太為厚重，只好作罷。
多年后，去另一座城市出差。
出了喧攘的車站，沿街而行。
潮潤(rùn)的海風(fēng)迎面吹來，給這炎熱的夏季帶來許多清爽。
不經(jīng)意間，我聽到了凄婉的二胡聲，這讓我忽然想起了那位衣衫襤褸的中年人。
我循聲望去，驚訝萬分。
是他，在我腦海不止一次重現(xiàn)的中年人!他衣衫齊整，左手握住琴桿，右手拉動(dòng)琴弓，神情專注，目光清澈。
那纏綿悱惻、凄厲哀怨的聲音正是從他那兒緩緩地流淌出來。
看著他周圍那些聚精會(huì)神的聽眾，我心中那塊壓抑了很久的石頭終于落地。
我可以不問他的過去，不管這中間又發(fā)生了什么，但有一點(diǎn)我可以斷定，他的未來肯定會(huì)比今天還要美好。
我終于可以釋然于懷了，不再為自私的魔念所拖累，心中好像頓時(shí)盛開了一朵潔白的蓮花，那么純潔，那么的雅靜。
人生天地間，難免會(huì)產(chǎn)生各種俗念。
禪宗說得好：“身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”是啊，當(dāng)我們的靈魂蒙上俗世的塵埃，不妨經(jīng)常反躬自省，問一問，我還是那個(gè)曾經(jīng)的我嗎?
心中常有一朵蓮花，俗念必會(huì)敬而遠(yuǎn)之。
你有，我有，他也有，這個(gè)世界會(huì)變成美好的人間。
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