姓氏經(jīng)典語錄及說明
篇一：經(jīng)典語錄
經(jīng)典語錄
1、多看一眼，瞅不準就是最后一眼，多說一句，說不定就是最后一句。
2、對于大多數(shù)來說，一個人的一輩子就是三萬天，那么你是想要活三萬天，還是活一天然后重復三萬次？或許所有人內(nèi)心都向往第二種生活方式，想活出不一樣的精彩，只不過在平淡的柴米油鹽，日出日落間，多數(shù)人不知不覺的把日子過成了后者。
3、你是誰筆尖下朝思暮想的少年，在棄城的荒途中輾轉(zhuǎn)成歌。
4、轉(zhuǎn)眼過去多年，世間多少悲歡離合，曾經(jīng)志在四方的少年，羨慕南飛的雁，各自奔前程的身影匆匆地漸行漸遠。青春如同奔流的江河，一去不復返，來不及道別，曾經(jīng)的愿望實現(xiàn)來了么，這里的故事你是否還記得。
5、花兒的翅膀，只有死亡才懂得飛翔，無愛無恒的土壤，才能再萌芽開花。
6、大漠殘陽，一種輝煌綻放，天涯路，風和著馬蹄聲響，在成長的路上，自信、從容永遠是最好的選擇。
7、日子游走在太陽和月亮之間，十月的燥熱在不經(jīng)意間催青轉(zhuǎn)綠，灼紅了楓葉，悶黃了芭蕉。款款的夜風，拾走了燈紅酒綠遣散出的熱量，悄悄送來了些許深秋的涼意。
8、一星隕落，暗淡不了星光燦爛；一花凋零，荒蕪不了整個春天。
9、生命之舟承載不懂太多的物欲和虛榮，割舍是另一種獲得，因為只有割舍才能得到真正的完整。
10、人生的緣分就像一盞茶，瞬間由暖轉(zhuǎn)涼，由濃到淡，亦可以一飲而盡，就像是春晨，多少人都希望在此徜徉，留住它姹紫嫣紅的美好。
11、沒有可以重溫的舊夢，沒有固存一世的牽絆，變，是人世間亙古不變的主題。
12、為了夢想不辭辛勞，為了破繭成蝶的美麗，為了鳳凰涅槃的新生，我們懷抱‘會當水擊三千里’的豪情，秉持‘天生我才必有用’的信念，演繹‘夸父逐日’的勇敢，呈現(xiàn)‘精衛(wèi)填海’的執(zhí)著。
13、冰心說：愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，將這一徑長途點綴得山花彌漫，使穿枝拂葉的行人。踏著荊棘不覺得疼痛，有淚可落，卻不悲涼。
14、因為懵懂，所以青春里的曖昧中間成為回憶。
15、是流行劃破長空，承載著太多的夢，轉(zhuǎn)瞬即逝；是冷月倒掛在天邊，靜聽著漫天的思念，徹夜不眠。
16、花開花謝，花謝花開，花開不知花謝之痛，花謝方知花開之美。
17、夜深人靜，是誰的徹夜不眠染上千里之外的相思。
18、我們的一生，只為了尋找一個人，用一瞬間愛上，一輩子遺忘。
19、喜歡是愛得暖身動作，愛我的人別急，等我積累更多的喜歡就會愛你。
20、寂寞的人總會用心記住在他生命中出現(xiàn)過的人，所以我總是意猶未盡的想起了你，在每個星光墜落的夜晚，一遍一遍細數(shù)我
的寂寞。
21、誰是誰生命中的過客，誰是誰生命的輪轉(zhuǎn)，前世的塵，今世的風，無窮無盡的哀傷的精魄，最終誰都不是誰的誰。
22、不要因為也許會改變，就不肯說出那句美麗的誓言；不要因為也許會分離，就不敢求一次傾心的相遇。
23、生命總有那么一段時光，充滿不安，可是除了勇敢面對，我們別無選擇。
24、生命很美好，但也很短暫，死亡時少數(shù)只要躺下就能完成的事之一。
25、晚風，徜徉在月落星沉的天穹，誰是我心湖里唯一起漾的星辰，明與滅；青燈，獨綻在夜深更遲幾更鐘，誰的姓氏在我的筆下折了又折，寫了又寫；孤城，寂滅在時光難等太匆匆，誰是我前世手心里緊握的眷戀，花與蝶；舊琴，糾纏在前塵的浮世千重，誰的眼淚碎在我的指尖，把故事了結(jié)。
26、淡淡秋風微雨過，流光瘦減繁花，人生似水無涯，浮云吹做雪，世味煮成茶，還憶經(jīng)年唐宋事，心頭一點朱砂，相逢潛力負
煙霞，空山人去遠，回首落梅花。
27、山和水可以兩兩相忘，日和月可以毫無瓜葛，那時候只有一個人的浮世清歡，一個人的細水長流。
28、若不是那一年見了模樣，怎會知道，淚雨千行，相思惆悵；若不是那一次聞了芬芳，怎會知道，水月茫茫，執(zhí)念難當；若不是那場經(jīng)了身旁，怎會知道，一別難忘，自此薄涼；若不是那一夜泣了回腸，怎會知道，心已成傷，再無良方。
29、我愛你，說得出做得到，這就是青春，說不出做的到，這就是責任，說得出做不到，這就是背叛。
30、有時候不經(jīng)意的玩笑，帶著無法直視的認真。
31、韶華依舊，心卻早已游離紅塵外，化作一朵睡蓮，你來，我笑而不語，你走，我淡而不驚。
32、你裝作刀槍不入的樣子就要做好被萬箭穿心的準備。
33、生活總會在最深的絕望里遇見最美麗的驚喜。
篇二：姓氏
姓氏·名字·稱謂
一、中國姓氏概說
每一個人生下來就有姓．但不一定每一個人都思考過姓到底是怎么一回事，不一定都了解關于姓的種種故事。因此，這里耍談一談姓是什么，姓的來龍去低，姓的文化內(nèi)涵，也就是姓是怎么一回事。
(一) 姓氏是什么
人們從陌生到相識、相知，相互要了解的第一個問題就是對方姓什么，所以我們常聽到人們初次見面時總是客客氣氣地詢問；“您貴姓?”由此可見，姓是社會成員最基本最重要的識別標志和符號，了解一個人姓李還是姓趙，比起了解一個人叫什么名字，更是首當其沖，更為重要。
我們知道一個人姓什么，也就知道了他的先人、兄弟姐妹姓什么了，這是因為姓決不只是和名字結(jié)合起來來區(qū)別張三、李四其人，它的更大的作用在于是一個家族的稱號．是區(qū)別這個或那個有著血緣關系的家族的標志相符號。比如孔子，以孔為姓，他的后代子孫，傳至今天已達70多代，也都是孔姓。
那么為什么把同一個祖宗繁衍的后代叫做同姓呢?為何是一個家族的稱號呢?從姓的字形來探求姓的意義，就可以明白。從中骨文和銅器銘文來看，姓的初文是“生”或“性”，直至戰(zhàn)國時代，文字中才出現(xiàn)了由“女”與“生”組合的“姓”宇。由此可見，姓的意義自然與生和人相關，后來又加上女旁，自然與女也關系密切了。正如唐代陸德明《經(jīng)典釋文》所云：“女生曰姓，姓謂子也。”可見處就是女人生的子女。《廣雅》上說：“姓，子也。”是個印證。當然，最早給“姓”規(guī)范字形字義的是東漢許慎的《說文解字》，它說：“姓，人所牛也。??從女生。”這就是說，姓是人生的子女，姓是個會怠字，由女、生兩字合成。后人都沿襲這 說法。由此可知，姓的本義是女人生的子女，而同一個母親生的子女就是同姓，同姓也即同扭，姓是同一祖先的有血緣關系的一族人的稱號相標志。在母系社會，姓隨母親；在父系社會，姓隨父親。
由于同一祖先的子孫繁衍增多，一族人往往要分為若干分支鬧敬居在各處，各個分支的子孫除保留原有的姓外，又分別為自己取個稱號作為標志，于是出現(xiàn)廠氏。所以，《通鑒“外紀》說：“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分。”意思是說，姓是同一老祖宗的所有后代共用的稱號，而氏則是從姓派生出的分支。例如我國歷史上第一位偉大的愛國主義詩人屈原，其姓為皋，是楚國國君的本家。但為何叫他屈原呢?原來，屈原的“屈”是氏。屈原的先人是楚武王的兒子公子理，封地在屈邑，他的后人就以封邑為氏，成為屈氏。楚國還有景氏、昭氏，全都是由皋姓衍生出來的分支，屈原是出自屈氏的子孫。由此可見，姓是氏的源、氏的根，而氏是姓的支派，姓與氏既有聯(lián)系又有區(qū)別。
姓和氏在夏商及周初時，是局于貴族所有的，一般庶民是沒有姓、氏的，正如《左傳·隱公八年》所說：“天子建德，因生以賜姓?胙之土而命之氏。”由此可見，天子立有館之人為諸侯，根據(jù)其出身情況賜其姓，也就是說只有諸侯國的國君和他的家族才有性。而氏則是封其土地而命之，胙即賜封、分封的意思，可見氏也只有貴族才有，氏表示的是貴族的身份，正如《通志·氏族賂》說的那樣“貴者有氏，賤者有名無氏。”
另外，需要說明的是，姓的產(chǎn)生在前，氏的產(chǎn)生在后。姓一旦產(chǎn)生后p世代相傳，一般不加更改，較為穩(wěn)定，而氏則隨著封邑、官職等情況的變化而改變，所以有一個人的后代有幾個氏或父子兩代不同氏的情況。如春秋時晉大夫士會，以其祖上官職“士”(執(zhí)法官)為氏，其食邑有隨邑、范昆，故《左傳》中稱他為士會、隨會、范會等，他的子孫則或以“士”為氏，或以“隨”、“范”為氏。又因為異姓家族有時以同樣的方式命氏，比如以先人官職、封
爵等命氏，就出現(xiàn)了姓不同而氏相同的現(xiàn)象。
三、與姓氏有關的幾個問題
1、舊門閥制度
所謂門閥，指封建社會中世代顯貴、影響大、權(quán)威高的姓族家門。這些所謂“高門大姓”一般地說由家族人物的地位、權(quán)威和聲望自然造成。一旦形成則顯赫無比，十分威嚴，并世代傳承。有時官方尚作明確規(guī)定，宣稱某姓某姓乃為望族大姓，甚至具體劃分姓族等級，確定門閥序列，各姓族權(quán)益尚且不等，這就是所謂舊門閥制度。
門閥制度始于西漢。漢劉氏皇族引經(jīng)據(jù)典，論證其為帝堯之后，是高貴的血統(tǒng)，聲稱他們天生是要稱王做帝的。西漢末年，王莽篡位，亦制造輿論，說王氏出于帝舜，他也是天注定要當皇帝的，并用法律手段公開宣稱他們的王姓，是天下最高貴的望族大姓，門閥制度這就產(chǎn)生了。門閥制度在東漢得到發(fā)展，到魏晉南北朝時可謂登峰造極，至隋唐時日趨衰微，唐“安史之亂”后，此制徹底崩潰。但其遺制余俗卻在后世無時不見，已至于現(xiàn)代農(nóng)村民間仍在鄉(xiāng)俗村談中可隱約見之。
在門閥制度下，姓氏有了高低貴賤之分，并有定大姓之舉。
兩漢時期，皇族劉氏自然是天下第一大姓；
東漢時又有“樊郭陰馬”四姓外戚專權(quán)，稱四大姓。
東晉至南朝期間，“王謝袁蕭”為四大姓，一直把持政權(quán)。其中之“王謝”乃指東晉大臣王導和謝安所造成了這兩門貴族。唐劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”
北朝時，分地區(qū)確定大姓。如山東一帶為“王崔盧李”四大姓。
唐代時有五大望族，乃為“李崔盧鄭王”。相傳，唐官員修訂氏族志時，因承舊“崔盧王謝”之說，仍將崔氏列為第一，唐太宗看了很生氣，說：‘崔氏早早已衰微，既無顯宦，又無人才，憑什么列為第一，難道我李氏貴為天子，還比不上崔氏嗎？“遂下令改李氏為第一，皇氏族長孫氏第二，崔氏被屈為第三。其實，唐代崔氏仍很顯赫，有二十三人做過宰相。
在門閥制度下，一個人的姓氏直接影響著他的社會地位、婚姻問題，以至前途命運。魏晉南北朝時期實行“九品中正制“，即把學子按姓族出身分為上中下九等，即所謂九品，按品選用。這樣，高門大姓大都中選入仕，寒門賤姓排斥不用，甚至連日常交往、場面坐次亦明確有別，以致上品無寒門，下品無世族，天道不公平，人才被埋沒。西晉文學家左思在《詠史》詩中曾對這種不合理現(xiàn)象作了尖銳的批評，詩曰：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沈下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。”詩中“金張”指西漢宣帝時的兩個權(quán)貴，他們的后代憑著祖先的世業(yè)，七代為漢室高官。而奇?zhèn)ザ嗖诺鸟T唐，卻因出身微門，竟一生屈于人下，不能展露其才。
至于門閥制度對人婚姻的影響之大，在《西廂記》中即可看出。老夫人之所以反對女兒崔鶯鶯與張生戀愛，就是因為張姓在唐代并非望族，怕辱沒了其博陵崔姓望族的門第，所以將鶯鶯許配于鄭尚書之子，鄭氏在唐代屬大姓望族，可謂門當戶對了。
2、古代人的郡望
所謂郡望，是指封建時代顯貴的姓族、家庭、人物世居某郡，形成當?shù)赝澹鵀楫數(shù)厝怂鐾囊馑肌Ｈ嘶蛐盏目ねc祖籍不同，祖籍是指某姓人祖先的出生發(fā)祥之地，而郡望是祖輩們的榮耀發(fā)跡之地。
郡望最早產(chǎn)生于魏晉南北朝時期，與上篇所談的門閥問題密切相關。那時，用人選官實行九品中正制，選用原則是以家世為重，任人唯家世，那些望族大都入仕做官，身居高位并代代陰襲，而寒門庶族則被排斥，這樣社會上形成不合理的森嚴的等級現(xiàn)象。望族大姓、高官要員在一個地方住久了，影響不斷擴大，人們必然仰慕其人，進而由人及地，亦仰慕其地，最終人、姓和地三者關聯(lián)，便形成了郡望。郡望實質(zhì)就是一個地名，但這個地名是和某個姓氏特定相關的。郡望的自稱一般就是標曰“某地”，如唐韓愈常自標郡望曰“昌黎”，李白常自標郡望曰“隴西”。郡望的指稱一般是地名后綴姓，如天水趙、隴西李、太原王、清河張之類。
3、姓氏與血統(tǒng)
在現(xiàn)實生活中，人們總把姓氏看得十分圣潔莊嚴，認為姓什么，就注定著“某”姓血統(tǒng)。更有拉攏人情、攀附權(quán)貴的人多以“一筆寫不出兩個‘某’”的口氣或“五百年前是一家”的理由來鉆營。
姓氏與血統(tǒng)的關系究竟如何，同姓是否就是同血統(tǒng)呢？其實不一定，姓氏的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，離合演化，錯綜交融，到現(xiàn)在，大部分姓氏已是同姓不一定同宗，異姓不一定異宗了。
從姓氏起源看，不少姓氏雖為同姓，但來源不同，特別是一些大姓，分支更多，來源更復雜。比如，孔氏就有好幾個分支，亦即不同的來源。一支源于子姓，是宋國大司馬孔父嘉的后人，其子木金父以父字為氏，稱為孔氏。孔子即屬這支，他是木金父的六代孫。另一支是鄭穆公的后人，鄭穆公有個兒子字子孔，他的子孫以祖字為氏，稱為孔氏。又一支是衛(wèi)國孔氏，是黃帝姞姓子孫的后裔。再一支是陳國孔氏，出于女為氏，是陳的公族大夫之后。
也有一些姓雖為異姓，但卻同宗。比如，黃帝有子25人，得姓者14人，計有12姓。 后世頻繁的姓氏更改、分化、歸并，也造成了血統(tǒng)的極大混亂。
另外，漢代的姓氏合一和中國歷史上的幾次民族大融合（春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、遼宋金元、清等）都造成了姓氏的血統(tǒng)的錯亂。
此外，社會上的過繼立門、收養(yǎng)子女、改嫁隨帶子女、婚外生子女等社會現(xiàn)象都造成了姓氏和血統(tǒng)的脫離。如曹操本是夏侯氏的后裔，其父曹嵩過繼給宦官曹騰。故其非曹氏正宗。
再者，人們習慣上說的血統(tǒng)一般指男性一方的血統(tǒng)，而忽視排斥女方。其實，子子孫孫，祖輩血統(tǒng)代代遞減，從此角度看，姓氏與血統(tǒng)幾乎是不大相關的概念了。因此，根本談不上什么“萬代一系”或“純某姓血統(tǒng)”。
中國人的稱謂
一、什么是稱謂
《現(xiàn)代漢語詞典》提出，稱謂是“人們由于親屬和別方面的相互關系，以及由于身分、職業(yè)等等而得來的名稱，如父親、師傅、支書等。”這種說法強調(diào)了稱謂的特點，即人們由于血緣或其他社會關系以及社會地位、身分、 職業(yè)等而得來的名稱才叫稱渭。這個說法是比較準確的。
社會學家認為，人們在社會交往中各種聯(lián)系與關系的總和叫社會關系，而全部社會關系的總和便構(gòu)成了一個特定的社會。社會學家還認為，社會是一個大舞臺，每個社會成員都在社會大舞臺上充當特定的社會角色，依照每個人在社會關系中扮演的不同角色，形成了夫妻、
父子、祖孫、甥舅、師徒等各種人際關系。為表明人們的社會關系即人際關系，稱謂才應運而生。稱謂所表明的正是人們相互問的各種社會關系，稱謂所區(qū)分的正是人們在社會關系中扮演的不同角色。
關于這點．應當說我國古人已有覺察，已有論說，只不過最初只是從感性上就事論事罷了。例如《爾雅·釋親》注云：“謂我舅者，吾謂之外甥。”《儀禮·喪服》云：“謂我姑者，吾謂之侄。”明陶宗儀的《賴耕錄》云：“男女姻家相呼為親家”等。這些說法表明，古人對稱謂的特點已經(jīng)感受到并且已經(jīng)論及。
另外，一個人、一個物件一般只有一個區(qū)別于其他人或物的特定的符號，即只有一個名稱，個別的頂多再有一兩個別名。而稱謂不然，一個人往往在社會中同時充當不同的角色，即幾個角色集于一個人之身是普遍現(xiàn)象。因此，同一個人由于與他人的關系多種多樣，就會被別人同時加上多種多樣的稱謂。例如一個女人，在家庭中既是母親，又是女兒、兒熄、孫女、外孫女，在社會k是教師、系主任等等，那么她就同時從子女、父母親、公婆、祖父緝、外祖父母、學生、同事那里得到以上多種稱謂。這也就是稱謂與一般名稱、稱呼的區(qū)別所在。
二、中國人十分講究稱謂
在世界上，中國人惡伯是最講究稱謂的，因而稱謂之多，稱謂之細．稱謂之
復雜，恐伯在世界上是名列前茅的。這點也正是中國稱謂的最鮮明的特色。
形成這種特色的原因主要有兩個方面：一是中國是世界卜文明發(fā)達最早的國家之一，向來以“文明占國”和“禮儀之邦”并稱于世，有著極為豐富的倫理思想體系。而以儒家為代表的封建地主階級的倫理觀念，在我國二干多年的封建社會中一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。其核心內(nèi)容是提倡“君君、臣臣、父父、子子”，主張忠、孝和尊卑有別、長幼有序、禮讓為本、三綱五常等一整套社會和家庭的倫理道德規(guī)范和禮法。二是中國人從周朝起就是宗法制社會。宗法是以家族為中心，根據(jù)血統(tǒng)區(qū)分親琉，規(guī)定嫡庶系統(tǒng)的法則。
這是—鐘等級制度。在宗法制下，宗族分大宗、小宗、嫡長子孫(王妻所牛的長子長孫在這一系為大宗，其余的子孫為小宗)。在周王朝，周天子自稱是上帝的長子，其王位由嫡長子世襲，這是天下的大宗，其余諸子為諸侯，對天子是小宗。諸侯的君位也由其嫡長子世襲，在本國是大宗，余子則分分封為卿大夫，對諸侯是小宗，但在本家族．也是大宗。大宗比小宗地位尊貴．嫡長子比其余諸子尊貴，只有嫡長子才能世襲父親的職位，享有主祭始祖，繼承大量財產(chǎn)的持權(quán)。因此古人對嫡庶長幼的區(qū)分是十分嚴格的，對血統(tǒng)遠近親疏的區(qū)別也是十分重視的。以上兩個方面關系是十分密切的，因為宗法社會的等級秩序要靠儒家的父慈子孝，兄友弟恭，夫義妻賢等倫理道德規(guī)范來維系，而儒家的倫理道德思想體系恰恰是為宗法制服務的。二者的結(jié)合對稱謂的影響自然是親屬方面的稱謂扯得遠，分得細；嫡庶親疏辨得明，分得清；社會交往的稱謂講究多名目繁。總之，造就了具有鮮明特征的中國的稱謂，
例如，直系親屬的稱謂，往上推，依次為；父親、祖父、曾祖、高祖、始祖、遠祖；往下推，依次是：子、孫、曾孫、玄孫、來孫、昆孫、仍孫、云孫等。又如旁系親屬，又是父族，又是母族，又是妻族，夫族。父族有叔、伯、兄弟姐妹、堂兄弟姐妹；叔母伯母、姑、嫂、弟媳、侄子、侄女、堂嫂、堂弟媳、堂侄、堂侄女。還有伯祖父、叔祖父、堂伯、堂叔、從詛兄弟、同曾祖兄弟，伯祖母、叔祖母、堂伯母、堂叔母等等；母族有外祖父母、外曾祖父母、舅、姨、表兄弟姐妹等等。妻族有岳父、岳母，妻兄弟、妻姊妹、連探、外甥、外甥女等等。夫族有舅姑(即公、婆)、大姑、小姑、妯娌等等。由上可知，親屬的稱謂上下拉得遠，左右連得寬，自然是名目繁多了。
上面所提到的稱謂，還個個有尊稱、別稱、謙稱等等，花樣更為繁多。例如關于父子的稱謂，為人之父稱父、父親，又稱嚴親、翁。兒子叫父親為大人、夫子、爹爹、先生、公、耶、爺爺、爸爸、老子等。兒子對人自稱其父為家嚴、家尊、家公、家父；尊稱他人之
父為令尊、尊君、尊公、尊侯、尊大人、尊大君等。為了區(qū)分親疏又有嫡父、本生父、親父與假父、養(yǎng)父、義父之分：死后又有先父、皇考之稱。為人之子稱作子、兒、男、孩兒、息男、保子、寵子、嬌兒。父稱其子為吾兒、大郎、于息等，父親對人謙稱自己的兒子為小兒、無狀子、賤息、不肖子、犬子、小犬、糞土息等。尊稱他人之子為令子、郎君、小郎、郎子、賢郎、令嗣、令似、賢子、良子、令郎、令郎君等。為區(qū)分婚庶長幼，關子兒子的稱謂還有大兒子得稱長子、嫡子、嫡妻子，宗子、宗后、樹子、萬子、元子、大子、尚子、根嗣、鼻子、大兒、冢子、冢嫡、正室、嗣子等，第二子稱次子、中子、次息、次男等，小兒子稱小子、少兒、少子、季、阿小等。正妻以外的兒子稱庶子、支子、支庶、側(cè)室、側(cè)出子、別子等。正妻所生的兒子，長子以外也叫庶子。以上僅父、子兩個稱渭就有100來個稱呼、叫法，實在是多而雜、細而碎，講究過分了。
另外，對一個人來說，父親的兄弟稱伯父叔父，母親的兄弟稱舅父，父親的姐妹的丈夫稱姑父、姑丈，母親的姐妹的丈夫稱姨父、姨丈。父親的兄弟的妻子稱伯母、嬸母，母親為兄弟的妻子稱舅母，母親的姐妹稱姨母。
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