菊與刀經典語錄

時間：2022-10-08 03:29:30 語錄

關于菊與刀經典語錄范例

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　　1、日本兒童教育中存在的斷層現象使日本男人的性格中呈現出很多自相矛盾的地方，這讓西方人感到非常詫異，菊與刀經典語錄。在日本，小孩很小的時候就被大人們寵壞了，那時的他們簡直就是自己小小世界的神，可以為所欲為，甚至可以恣意攻擊別人，他們的一切要求也都能得到滿足。后來，這種記憶雖然漸漸淡去，但潛意識里日本人的這種思想還是根深蒂固的。這種雙重性使日本男性在成人后既可能沉溺于羅曼蒂克的戀愛，也可能心甘情愿地順從婚姻的安排；既可能沉浸于享樂和安逸，也可能將責任義務看得高于一切。嚴謹的教育使他們在行動時表現得縮頭縮尾，而有時他們卻又勇敢得近于莽撞；在等級制下他們可以表現得極為馴服，但有時他們又是非常難以駕馭；他們殷勤有禮，但有時又顯得傲慢不遜；在軍隊里，他們可以毫無怨言地接受訓練，但在訓練時卻又是難以馴服的；他們是堅定的保守主義者，但同時卻又對新的東西很感興趣；他們學習中國，卻又不排斥西方。

　　2、在日本，培養“能力”的自我修養的理由，在于它能改善其掌控生活的能力。他們說，人們在修養初期可能感到難以忍受，但這種感覺很快就會消失，最終他會享受到其中的樂趣，否則就會放棄修養。這一切正如學徒要在事業上充分地發揮作用，少年要學習“柔道”，新媳婦要很快適應婆婆的要求。所以在訓練的最初階段，那些不適應新要求的人想逃避這種修養，也是可以理解的。他們的父親就會教導到：“你希望是什么?要體會人生，接受一些訓練是必要的；如果放棄修養，你今后一定不會快樂。如果這些后果發生了，我是不會袒護你不受社會非議的。”用他們經常用的說法，修養就是磨掉“身上的銹”。如他們所希望的那樣，它會使人變成一把鋒利的劍。

　　3、人們只有自己具有堅定不移的信仰，才會有不尋常的寬容。

　　4、日本歷史故事中永恒的主題是報復：一種是向你犯錯誤而他卻沒有犯錯的人進行報復；另一種是向侮辱自己的人進行報復，即使對方是自己的君主。這兩個報復的主題在日本文學作品中很常見，情節也多種多樣。但在日本當代的歷史故事、小說及紀錄片，我們就會很清楚地看到：盡管日本人在古代傳統中非常崇尚報仇，今天日本人在現實生活的復仇行為并不比西歐的多，甚至比西歐的還要少。這并不意味人們對他們的名譽不再看重，而是意味人們對失敗和侮辱的反應已日益由進攻性的演變成了自衛性的。人們對恥辱感仍然看得很重，但人們現在更多地是以自我麻痹來代替爭打獨斗。明治維新以前，由于日本缺少法律，直接攻擊的復仇可能性還比較大。到了近代，法律、秩序以及經濟上的相互依賴，使人們越來越難進行復仇行動。如果真的要復仇，那也只能是搬起石頭砸自己的腳。人們可以玩弄一些伎倆向敵人進行報復而使對方毫無察覺。這點多少有些像古代故事中的做法。為了不讓對方察覺，主人將糞藏在精美可口的食物中，而客人竟也真的毫未覺察。可是今天，就連這種隱秘的手段也很少能夠被應用了。今天，人們只有兩種抉擇：一種是把這種侮辱當作鞭策，激勵自己去干“不可能”的事；另一種就是繼續對這種侮辱懷恨在心，從而使自己一事無成。

　　5、在日本，人們在做事時就是這樣一分為二的。一個正派的人在接受他人的恩惠時，他對這份恩情是記憶猶新的；而當他受到別人的侮辱時，那種恥辱也將是刻骨銘心的。不論怎樣，最后都得有個了解。在對待這兩種情義時，日本人不像美國人那樣把他們區別成“侵犯性”和“非侵犯”的兩種。在日本人看來，只有“情義范圍”之外的行為才能被稱作侵犯。只要是在“情義”范圍之內洗刷污名，那就不能說這個人犯了侵犯之罪，他只不過是算清舊帳罷了。日本人認為：只要一天沒有對受到的侮辱、誹謗及失敗進行報復或雪恨，“世界就一天不會太平”。一個正派的人必須幫助世界恢復到一種平衡的狀態。這是人性中善的東西，而不是人性中的罪惡。日本人在理解“情義”時往往摻和了感激和忠誠的復雜因素，歐洲歷史上，這種“對名譽的情義”一直都被視為是一種美德。

　　6、殺人犯:殺害某人肉體的人。嘲笑者:殺害某人心靈的人。

　　7、日本人鞠躬意味著施禮者明白別人的權利，原本由自己處理的事情承認別人有權干預；受禮者的一方也認識到自己'要承擔與其地位相當的責任。

　　8、日本人卻是崇尚禮儀的模范。而且，也正是由于這些禮儀的存在，使他們在洗刷污名時會有所顧及。雖然日本人會把受到的侮辱轉化為自己獲取成功的動力，但日本人總是會用一切方法來限制這種侮辱他人事件的出現，經典語錄《菊與刀經典語錄》。只有在特定的場合或傳統刺激的手段不能奏效的時候，人們才會想到侮辱對人的積極作用。正是由于這種侮辱的鞭策作用，日本才得以在遠東取得統治地位，并在十年間成功地推行了它對英美戰爭的政策。然而，西方人在談到日本人對侮辱的敏感度以及他們對復仇的熱衷度時往往會說：那種在新幾內亞部落中知恥而后起的例子，其實更適合于日本人。西歐人之所以在預測日本戰敗后的反應時不太切合實際，就是因為他們沒有認識到，日本人在提到對名譽的“情義”時，其實往往還加有特殊的限制。

　　9、一個人要是有所畏懼，那么他就不是神，也不是不可觸碰的存在了。

　　10、在日本，男人如果有錢就可以去另找情婦。與中國最大的不同是，日本男人不能把自己迷戀的女人帶到家里來。如果那樣，他的生活就會異常雜亂，因為他把那兩種本來應當完全分開的生活混為一談了。當然，情婦們可能是那些精通音樂、舞蹈、按摩以及其他技藝的女子，也可能只是一般的妓女。不管是哪種，想找情婦的日本男人都必須與那個女子的雇主簽訂契約，以保證那個女人不遭遺棄并且能得到相應的報酬。往往日本男人都要為他的情婦另筑新居。只有在特殊情況下當那情婦有了小孩時，男人為了讓這個小孩能名正言順地與自己原來的孩子生活在一起，才可以例外地把女人接回家來。但進門后，這個女的不能作妾，而只能當傭人。她生的小孩稱原配夫人為“母親”，不承認與這個情婦的母子關系。以中國為典型代表的傳統的東方式的一夫多妻制在日本顯然是不適用的。日本人對家庭義務與外邊的“人情世故”是分的一清二楚的。

　　11、日本人常常會想一些巧妙辦法來避免直接的競爭。日本的小學中幾乎不存在什么競爭，這是美國人根本無法想象的。教師的天職只是幫助每一個小孩在自己原來的基礎上有所提高，而不能拿一個學生和另外一個學生做比較。日本小學里沒有留級制或重讀制，一年入學的兒童都在一起學習全部課程，一起畢業。小學生成績表上記載的是他們平時在學校的表現，而不是他們的學業成績。在小學升中學時，會對每個小孩進行一場入學考試，這時競爭就是不可避免的了，競爭的激烈程度也是可想而知的。因而每個老師在得知自己的學生中有沒通過考試之初都曾有過企圖自殺的念頭。

　　12、而日本人卻是把羞恥感納入道德體系的。不遵守明確規定的各種善行標準，不能平衡各種義務或者不能預見偶然性的出現都是恥辱。他們認為恥是道德的根本。對恥辱敏感的人就能夠實踐善行的一切標準。“知恥之人（A man who knows shame）”就譯成“有德之人（Virtuous man）”，有時也譯成“重名之人（Man of honour）”。與“純潔良心”、“篤信上帝”、“避免罪惡”等在西方倫理中的地位一樣，恥感在日本倫理道德中也具有同樣的權威地位。以此邏輯推論，人死之后就不會受到懲罰。除了讀過印度經典的僧侶外，日本人對那種今生修行，來世有好報的因果輪回報應觀念是很陌生的；除少數皈依基督者外，他們也不承認來世報應及天堂地獄懲罰之說。

　　13、在日本，一個專業工作者對其專業名譽的“情義”要求是十分嚴格的。但這種嚴格卻不一定是美國人所理解的那種要保持技術水平上的先進性。

　　14、日本人生性及其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對自己行為的觀感，但當別人對其劣跡毫無所知時，又會被罪惡征服。他們的士兵受到徹底的訓練，卻又具有反抗性。

　　15、雖然每個靈魂原本都閃耀著美德的光輝，如同一把新刀，但是，如果不勤于磨礪，它就會失去光澤。如他們所說的＂自身的銹跡＂，它和刀上的銹跡一樣有害，因此人們必須像磨礪刀劍一樣對待自己的品行。光輝的靈魂一旦被銹跡掩飾，所有需要做的就是再磨礪一次。

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