中國式插花藝術知識
近代的中國式插法，受到日本花道和西洋式插法的影響，取長補短，為中國傳統插法增添了新意。以下是小編整理的中國式插花藝術知識，希望對大家有所幫助。
(1)圖案式插花
又稱“規則式插花”，是一種較規范的插法，且藝術要求也較高。
常用于盆式插花。
其造型必須在插花前先構圖設計，然后挑選作主花的花枝，再以其他花材作補充，并要兼顧正面和側面，使之能達到圖案設計的要求。
(2)自然式插花
自古以來，人們熱衷于再現花草植物的自然生長姿態，此藝術手法除見諸陶瓷、繪畫等之外，插花也有自然式插法。
這種插法要求在花枝之間，花果、葉各部位之間，幾方面符合對稱平衡，使其造型給人自然之美感。
此插花無論盆插、瓶插均可。
(3)線條式插花
又稱“弧形式插花”，要求造型保持一定弧形線條和具有藝術完整性。
線條表現力十分豐富，顯示了一種無形力量的存在各種不同風格的線條表達不同的內涵，如粗壯有力線條表達陽剛之氣，纖細柔韌的線條表現溫馨秀麗的韻味等等。
插法是選取三枝優美的花枝，剪裁不同長度，并用三個不同的位置和方向固定花枝，使它們不至于互相交叉或相疊。
此插花可用高瓶。
(4)盆景式插花
這是著重意境，構思雅致，不要求色彩華麗的插花。
因一般只供正面欣賞，故插花時注意視點宜略高。
盆內需設花座(花針)，以固定花枝。
花器宜淺，采用山水盆景的淺盆，效果更佳。
至于盆的形狀，可以是橢圓形、長方形、方形和圓形等等。
(5)野味式插花
這是一種新的藝術插花形式，它突破了過去以花枝為主的傳統，而表現出大自然的風氣。
野味式插花把郊野氣息帶入了居室，善用野花、野果、野草，尤其是野生、水生的植物的枝、葉、花、果作插花材料，具有其獨特的風格。
中國古典插花的花形及意念
一、理念花——哲理思想
由于宋代“理學”興起，將儒、道、佛三者結合，提出了“天人合一”的哲理思想，人們熱心于將花人格化，以花的品格寓意人倫教化成風尚，故有“理念花”的花型。“理念花”內容重于形式，插花作品是作為社會倫理道德教育的工具。
花型以瓶插花為主，多為直立或放射狀，強調枝條的自然形態，多選些屈曲蒼勁而扶疏向上的木本枝條為主體，下部配以草花和葉，花材多以松、柏、竹、桂、山茶等名貴素雅并象征吉祥、真正具有君子風范的花材，影射人格、哲理。如用十種花則稱十全。花型結構嚴謹、隆盛典麗，多見于宮廷或貴族的廳堂擺設，以顯其權勢威嚴和富有。
二、心象花——禪悟之意
心象花盛行于元代，戰亂年代的文人插花有禪悟之意。心象花與理念花決然不同，不以品格理念為內容，亦不是寓教于花，而是借花明志、借花消愁或表達內心的祈望，頗具抽象之藝術美。
花材隨意性頗大，諸如竹、桂、蓮、佛手、靈芝等等富有象征性或具神韻者皆可入選。造型不固定，但多以直立或瓶插為主，以簡潔、線條活潑居多，創作浪漫，不受拘束。
三、自由花——文人插花
自由花乃典型的文人插花，如果說心象花具有禪意，則自由花更能表現文人的個性。中國傳統文化中，文人的藝術創作起著重要的作用，古代文人墨客多為時勢所迫而放蕩江湖，寄情于山水花草之間，從大自然中觸發自己的創作靈感。歷代著名的文人無不善于賦詩作畫或揮毫書法，同時也對花草寄以深情，不少對插花都極有研究，并將畫理與書法的架構布局的要領運用于插花中。
自由花花型雖無定型，自由發揮但布局卻講求章法，合符比例，注重俯仰高下，疏密斜正，不繁不瘦，有如畫苑布置，追求自然神韻，起把緊密，以顯生機。花材更為廣泛，除了專意尋找一些奇、怪、瘦、枯等的木本枝條外，野花雜草也是玩賞之列。數量不多，常有一種，多則兩三種，不重色彩與形式，卻重天然意趣與韻味，簡潔飄逸、清雅脫俗，而且還研究許多保鮮的方法，使花枝能耐久不衰。瓶、蓋、碗、筒、籃、吊掛無一不可，只為抒發情感或作閑情雅趣。
四、寫景花——盆景栽植
寫景花源自盆景栽植。以寫實的手法重現大自然的景色，花材除棕櫚、竹、荷等自然草木外，還常襯以奇石或小景物。多為淺盆插作，盛行于清代，花型多為直立或并列。
五、籃 花——飄逸雅致
用編織的籃子作容器來插花稱為“籃花”，在中國古代十分流行，籃花造型自由、花型多變，很有特色，深受人們的喜愛。中國古代編織籃子的技術已十分嫻熟，制作十分精致，紋飾華麗，插人各式鮮花后更顯飄逸雅致，古色古香，籃花的插作很注重對籃子提把和籃口邊沿的處理，提把必須露出，既便于攜帶，也令提把作為花型框架的一部分。籃口邊沿的弧線也很美，插花時不可全部掩蓋，令其有藏有露，更顯籃花特色。
花材也很廣泛，既可用格調高韻的梅、蘭、菊、竹、牡丹、芍藥、山茶等，也可用時令性強的季節花，有時還可加入些蔬果藥材，現代籃花更成為送禮的禮儀用花。
總體來說，中國古典插花雖然源遠流長，但花型并沒有固定的型式，插法更非程式化，多為個人有感而發，以木本枝條為主，注重花材本身的天然神韻，或直或斜全依花材而定，不做過多人工矯飾，因而難于推廣學習，險于失傳，更談不上成為一門職業;而日本人從中國學到插花后即把花型固定，令其程式化，這樣就便于教學和推廣，更因此而衍生為一門營生的行業。
中國插花藝術的起源及發展
插花藝術是勞動人民長期與自然親近所形成的。人們先出于愛美，折取野花裝點鬢發，裝飾居穴，所謂“菊花須插滿頭歸”，“插了梅花便過年”，便是這一情景的寫照。這是插花藝術的雛形。后來才漸漸發展到以鮮花和果品供神。南北朝時期《南史》中記有：“晉安王子懋，字云昌，（齊）武帝第七子也，七歲時，母阮淑媛嘗病危篤，請僧行道，有獻蓮花供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎”。這就是早期的佛教供花形式。就這樣，插花在佛教儀式中沿習，在民間中逐漸發展。唐代是中國繁榮穩定的一個歷史階段，自然，插花也欣逢盛世，得以流行，不再局限于民間的采取閑花野草隨便裝點，也不局限于佛前的供花，插花已進入宮廷，成為宮廷喜慶不可缺少的裝飾物。唐章懷太子墓出土壁畫就有瓶花、石山的圖象，從中可以窺見插花在唐代宮廷以成一種風氣。
當時文化興盛，繪畫、詩詞文學已發展到一個為后世所矚目的階段。文人雅士喜愛作畫、吟詩、賞花。文人插花便是在這時開始的。到了宋代，插花更為流行，上至宮廷，下至平民百姓都時興插花，如楊萬里有“青瓷瓶插紫薇花”的詩句。這時民間已有插花盛會習俗，有了制作插花用的花瓶的專業，也有了插花養護方面的理論，如《分門瑣碎錄》中說牡丹、芍藥等先燒枝斷處后插瓶，若花現萎便再剪后浸于深水中，則色鮮如初。當時由于寫意山水畫，工筆花鳥畫的影響作用。插花從構圖到技法上都有了中國的繪畫藝術理論作為借鑒，特別是文人插花，已從寫實的技法發展到寫意的技法。中國的插花藝術直到現在也是以唐宋以來的插花風格為基礎的。
明代至清代，插花藝術更是得到了普及和發展，已從一般的娛樂性質走向學術性質，漸漸地建立了一套比較完整的理論，出現了不少造詣頗深的人物，這些人物不僅工于插花藝術，不少是文學、繪畫、書法等藝術界的佼佼者，故其理論也是與諸藝術是互相滲透的，如明代高濂的《遵生八箋》、袁宏道的《瓶史》、張德謙的《瓶花譜》、文震亨的《長物志》、清代陳淏子的《花鏡》、沈復的《浮生六記》等。其中袁宏道的《瓶史》最為后世所推崇，它代表了中國的文人插花，是現存最早的插花論著，它從選擇花材、插花器皿、插法、花的養護，以及到如何評賞等都作了論述，此書在日本的一些插花刊物里也時有被引用。
此外，《遵生八箋》、《浮生六記》等，對插花的造型也是論述得十分生動和詳盡的。這些插花理論的問世，為中國的插花藝術打下了堅實的理論基礎。中國的插花藝術沿習到近代，已成為人們日常生活中的一部分。近年來，很多大城市紛紛成立了研究插花藝術的團體，掀起了插花藝術的交流熱潮，有的派員到國外去吸收外國插花藝術的精髓。城市里的花店星羅棋布，流動的攤檔更是數不勝數。廣州每年的迎春花市更是人如潮涌，摩肩接踵，真是“花潮人潮十里長，嫣紅姹紫競登場”，可見人們喜愛插花的程度。中國現代的插花藝術不但繼承了傳統的風格，而且吸收了國外不少新的手法，使傳統的插花藝術更具現代風采。
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