關(guān)于中秋的歷史故事
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)故事吧，下面是小編為大家收集的中秋的歷史故事，歡迎大家分享。
關(guān)于中秋的歷史故事：
【中秋的來(lái)源】
農(nóng)歷八月十五，中秋節(jié)。這是人們一直都喻為最有人情味、最詩(shī)情畫(huà)意的一個(gè)節(jié)日。有說(shuō)，每逢佳節(jié)倍思親。中秋節(jié)這一份思念當(dāng)然會(huì)更深切，尤其是一輪明月高高掛的時(shí)刻。
中秋之所以是中秋，是因?yàn)檗r(nóng)歷八月十五這一天是在三秋制中。這一天天上的圓月分外明亮特別的大特別的圓，所以這一天也被視為撮合姻緣的大好日子。
中秋節(jié)原是豐收的節(jié)日。在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民在豐收的季節(jié)里，總是大事慶祝一番。這個(gè)節(jié)日之所以成為佳節(jié)也和“嫦娥奔月”這個(gè)美麗的神話有關(guān)。
中秋夜，除了拜祭、還有就是應(yīng)節(jié)的月餅和燈籠。祭拜的當(dāng)然是在天上的嫦娥，也有人稱她為月娘。老人家說(shuō)，小孩子不可以用手指指月亮，要不然會(huì)被割耳朵。
時(shí)至今天，中秋的原意也已經(jīng)沒(méi)有多少人知道，對(duì)于新的一代來(lái)說(shuō)，中秋節(jié)最令人記取的是月餅和燈籠。當(dāng)然，月圓當(dāng)空的節(jié)日，是人們團(tuán)圓的大好日子。
說(shuō)起中秋的來(lái)源，民間一直流傳著多個(gè)不同的傳說(shuō)和神話故事。其中就有嫦蛾奔月、朱元璋月餅起義、唐明皇游月宮等故事。
最為人熟悉當(dāng)然是嫦娥奔月，嫦娥偷了丈夫后羿的不死仙丹，飛奔到月宮的故事也有多個(gè)版本。在較早的記載中，嫦娥偷吃了仙藥，變成了癩蛤蟆，被叫著月精。
【中秋的習(xí)俗】
古時(shí)，按習(xí)慣是春季二月十五早晨祭太陽(yáng)，秋季八月十五晚上祭月亮，所謂“祭日祭月不宜遲，仲春仲秋剛適時(shí)”，但在六朝以前，中秋不為人們所重視，到了唐代，才逐漸被人們重視，因?yàn)榛蕦m里傳出了一個(gè)有關(guān)唐明皇八月十五游月宮的傳說(shuō)。據(jù)《唐逸史》記載：
唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起遊月宮之念，於是天師作法，三人一起步上青云，漫遊月宮，但宮前有守衛(wèi)森嚴(yán)，無(wú)法進(jìn)入，只能在外俯瞰長(zhǎng)安皇城，在此之際，忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉(zhuǎn)動(dòng)人!唐玄宗素來(lái)熟通音律，於是默記心中。
這正是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞!”日後玄宗回憶月宮仙娥的音樂(lè)歌聲，自己又譜曲編舞，這便是歷史上有名的“霓棠羽衣曲”。
中秋吃月餅的習(xí)俗唐代就有了。《洛中見(jiàn)聞》中記載，唐僖宗在中秋節(jié)吃月餅，味極美。他聽(tīng)說(shuō)新科盡是在曲江開(kāi)宴，便命御膳房用紅綾包裹月餅賞賜給他們，這是有關(guān)月餅初見(jiàn)的記載。
到了宋代，月餅已有“荷葉”，“金花”，“芙蓉”等花色名目，蘇東坡曾稱贊月餅道:“小餅如嚼月，中有酥與飴。”酥是酥油，飴是飴糖。
到了明朝，祭月之風(fēng)甚行。明世宗還派官員大興土木修建了夕月壇，即現(xiàn)在的北京月壇公園。這是皇宮朝廷專門祭月的地方。皇帝每三年必親自去祭一次“夜明之神”，余年遣文武百官主祭。同時(shí)，中秋還在大內(nèi)禁宮中舉行祭月活動(dòng)。
【中秋節(jié)月餅的傳說(shuō)】
月餅象征團(tuán)圓，是中秋祭月和拜土地公的必備祭品。而中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗，是由元朝末年流傳下來(lái)的。
元朝末年，漢人打算起來(lái)反抗蒙古人的統(tǒng)治，卻苦于無(wú)從傳遞消息。后來(lái)劉伯溫想出一條計(jì)策，到處散布流言，說(shuō)有冬瘟流行，除非家家戶戶都在中秋節(jié)買月餅來(lái)吃，才能避免。
人們買了月餅回到家中，發(fā)覺(jué)里面藏著紙條，上面寫(xiě)著：“中秋夜，殺韃子，迎義軍!”于是眾人紛紛起義反抗統(tǒng)治者，中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗就是這樣留下來(lái)的。
無(wú)錫人中秋早晨一般都吃紅燒玫瑰糖芋頭，據(jù)說(shuō)也與此有關(guān)。相傳蒙古滅宋之后，民族壓迫深重，漢人時(shí)刻都想反抗。有一年，大家約好中秋之夜一齊動(dòng)手。為了厭勝，人們要吃紅燒芋頭，象征“韃子”人頭落地，這就是現(xiàn)在中秋節(jié)吃糖芋頭的來(lái)歷。
這個(gè)傳說(shuō)在潮汕各地則變異為：當(dāng)時(shí)元朝統(tǒng)治者規(guī)定，每戶潮人家都要住一個(gè)蒙古兵，受漢人供養(yǎng)，監(jiān)視漢人的行動(dòng)，并且只允許三家共用一把菜刀。老百姓恨極了，便趁著中秋節(jié)吃月餅的機(jī)會(huì)，把相約舉事的紙條，放在月餅餡子里。
潮人取芋頭與“胡頭”諧音，且形似人頭，因此每至中秋，則以芋頭來(lái)祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。
廣東各地有中秋節(jié)吃芋頭的習(xí)俗，據(jù)說(shuō)是紀(jì)念元末殺韃子的歷史故事。中秋節(jié)殺韃子后，便以其頭祭月，后來(lái)改以芋頭代替。至今廣東人剝芋皮時(shí)仍稱為“剝鬼皮”。
中秋節(jié)來(lái)源：
八月十五是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日—中秋節(jié)，中秋節(jié)有著悠久的歷史，和其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是緩慢發(fā)展而來(lái)的。隨著時(shí)代的變遷，在中秋時(shí)節(jié)，人們對(duì)著天上又亮又圓的一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，更多地被賦予了思念親人的色彩。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”詞句貼切地反映了中秋佳節(jié)的意義，反映了人們對(duì)月圓的祈盼和對(duì)相思之人的牽掛。
1、團(tuán)圓
"身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。"節(jié)日是民族凝聚的促進(jìn)劑，有著強(qiáng)大而又神秘的力量，“團(tuán)圓”是老子“道法自然”的產(chǎn)物，是“天人合一”哲學(xué)理念的高度體現(xiàn)，是中華民族特有的文化價(jià)值理念。花好月圓之夜，就是骨肉團(tuán)圓之時(shí)。
"舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"一個(gè)獨(dú)處他鄉(xiāng)的人，白天奔波忙碌，倒還能沖淡離愁，然而一到夜深人靜的時(shí)候，心頭就難免泛起陣陣思念故鄉(xiāng)的波瀾。何況是在月明之夜，更何況是月色如霜的秋夜。從天上的月亮聯(lián)想到人間團(tuán)圓，這是中國(guó)人特有的思維方式。
"共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。"在兵荒馬亂、饑饉連年的歲月，白居易一家兄弟姊妹拋家離鄉(xiāng)，天各一方。在凄涼的月夜，詩(shī)人舉首望月，聯(lián)想到漂泊各地的兄弟姊妹們此時(shí)此刻也會(huì)像自己一樣望月垂淚，共生鄉(xiāng)愁，于是寫(xiě)下這情真意切的思親名句。
人世間總是離多聚少，流浪天涯的哀愁與人生的失意總是難以避免，因此，追求團(tuán)圓就不僅僅是一種現(xiàn)實(shí)的需要，還是人的一種心理需要。
2、和諧
中秋期待著豐收，也期待著和諧。和者，禾旁加口，人人有飯吃也;諧者，言旁加皆，大家敢講話也。希望我們的祖國(guó)“政通人和”，社會(huì)“和諧有序”，外交上要堅(jiān)持“和平共處”，國(guó)與國(guó)之間要“和而不同”，干事業(yè)要“和衷共濟(jì)”，處世要“和光同塵”，鄰里之間要“和睦相處”，做生意信奉“和氣生財(cái)”，待人要注意“和藹可親”，說(shuō)話要“和顏悅色”，批評(píng)要“和風(fēng)細(xì)雨”，夫妻之間要“和和美美”，等等，不一而足。
“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值追求。中秋佳節(jié)闔家團(tuán)圓、鄰里和睦、階層和合、社區(qū)安定、民族團(tuán)圓、家國(guó)和諧、世界大同，其樂(lè)融融。正如蘇東坡說(shuō)的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，張九齡說(shuō)的“海上生明月，天涯共此時(shí)。”
3、敬老
中秋文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這種文化生發(fā)于夏商周之時(shí)，并與古代養(yǎng)老實(shí)踐相結(jié)合，可以說(shuō)是一種敬老、養(yǎng)老文化。《禮記》有言：“凡三王養(yǎng)老皆引年，月令仲秋養(yǎng)衰老，授幾杖行，糜粥飲食。”三王指夏禹、商湯和周文王。因?yàn)橹偾飼r(shí)節(jié)“月至四陰，陰已盛矣。時(shí)以陽(yáng)衰陰盛為秋，人以陽(yáng)衰陰盛為老。”三王順應(yīng)時(shí)令，于仲秋舉行養(yǎng)老儀式，對(duì)身疲力衰的老人，贈(zèng)予手杖行路，賜以糜粥飲食，體現(xiàn)了對(duì)老年人的尊重。
4、感恩
中秋節(jié)從其最早的含義來(lái)看，就是一套禮儀，它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于自然界的崇敬，但就更深層次而言，它也表明了人們對(duì)于人與人之間關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了一種對(duì)于家庭的重視。
月是民族和諧、家庭幸福的象征。自古以來(lái)，中秋節(jié)不僅是小家團(tuán)圓的日子，更是舉國(guó)歡慶的時(shí)刻。從時(shí)令上看，中秋是“秋收節(jié)”。當(dāng)然，現(xiàn)在看來(lái)，名義上拜月亮，其實(shí)念念不忘的應(yīng)該是自己的祖先吧，還有就是思念那些遠(yuǎn)方不能夠團(tuán)圓的親人們。總之，中秋節(jié)，就是團(tuán)圓節(jié)，就是溯宗追遠(yuǎn)，就是一家團(tuán)聚的節(jié)日。“海上生明月，天涯共此時(shí)。”
中秋節(jié)來(lái)歷：
中秋節(jié)來(lái)歷一：
由古代祭月慢慢演變而來(lái)，我國(guó)古代歷法，把每個(gè)季節(jié)分為三個(gè)月，分別是孟月、仲月、季月。
農(nóng)歷八月份正好是秋季的第二個(gè)月，所以被稱為“仲秋”，而且農(nóng)歷八月十五正好是秋季的一半，所以被稱為“中秋”。先開(kāi)始這一天被定為古代帝王祭月的節(jié)日，慢慢的演變稱為“中秋節(jié)”。
中秋節(jié)來(lái)歷二：
嫦娥奔月的故事演變而來(lái)，這個(gè)我們最熟悉了，先是后裔射掉了多余的九個(gè)太陽(yáng)，然后上天賞賜他一個(gè)成仙的藥，他不舍得自己的妻子(嫦娥)，把藥交給嫦娥保管，在八月十五這天嫦娥吃了仙藥，然后奔月亮去了。
至于嫦娥為什么吃藥，還有幾種說(shuō)法，這里不表，后裔對(duì)嫦娥思念，所以每年這一天，都會(huì)在園子里擺上嫦娥最愛(ài)吃的東西，后來(lái)演變成習(xí)俗，也有說(shuō)人們聽(tīng)說(shuō)嫦娥成仙之后，紛紛在月下設(shè)香案，向成仙的嫦娥祈求平安。
之后，年年如此，代代相傳，就演變成了節(jié)日，由于這天時(shí)值中秋，所以，人們稱“中秋節(jié)”。
中秋節(jié)來(lái)歷三：
由祭祀土地神演變而來(lái)，在農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)作物的收獲對(duì)于農(nóng)民至關(guān)重要，所以人們經(jīng)常有祭祀土地的活動(dòng)。
以前有春播、夏收、秋獲、冬藏之說(shuō)，在秋季收獲時(shí)，農(nóng)民會(huì)祭祀土地神，農(nóng)歷八月十五正好是農(nóng)作物收獲的時(shí)節(jié)，所以可能是由這延續(xù)下來(lái)的習(xí)俗。
中秋節(jié)的發(fā)展歷史：
"中秋"一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書(shū)中。到魏晉時(shí)期，有“諭尚書(shū)鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。
直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句。
北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)，并出現(xiàn)"小餅如嚼月，中有酥和飴"的節(jié)令食品。
至明清時(shí)，中秋節(jié)已與春節(jié)齊名，成為中國(guó)的主要節(jié)日之一。明清兩朝的賞月活動(dòng)，盛行不衰。其中的賞月，吃月餅、團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳至今。
中秋節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：
1、月餅
月餅，又叫月團(tuán)、豐收餅、宮餅、團(tuán)圓餅等，是古代中秋祭拜月神的供品。月餅最初是用來(lái)祭奉月神的祭品，后來(lái)人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅，作為家人團(tuán)圓的一大象征。月餅象征著大團(tuán)圓，人們把它當(dāng)作節(jié)日食品，用它祭月、贈(zèng)送親友。發(fā)展至今，吃月餅已經(jīng)是中國(guó)南北各地過(guò)中秋節(jié)的必備習(xí)俗，中秋節(jié)這天人們都要吃月餅以示“團(tuán)圓”。
2、賞月
賞月的風(fēng)俗來(lái)源于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。據(jù)說(shuō)此夜月球距地球最近，月亮最大最圓最亮，所以從古至今都有飲宴賞月的習(xí)俗;回娘家的媳婦是日必返夫家，以寓圓滿、吉慶之意。民間中秋賞月活動(dòng)的文字記載出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句。
中秋節(jié)來(lái)源的故事：
1、傳說(shuō)嫦娥是山東姑娘
“皎皎秋月八月圓，嫦娥端正桂枝鮮”“未必素娥無(wú)悵恨，玉蟾清冷桂花孤”……中秋從來(lái)不乏美麗的故事，嫦娥奔月就是其中一個(gè)。而在版本不一的嫦娥奔月故事中，有關(guān)奔月的具體地點(diǎn)也眾說(shuō)紛紜。當(dāng)前的說(shuō)法主要有四種 ，即山東日照、河南新密、山東濰坊以及江西宜春。當(dāng)前，日照正斥資上億元開(kāi)發(fā)相關(guān)旅游項(xiàng)目。相比之下，先行一步的江西宜春明月山，已連續(xù)舉辦五屆月亮文化節(jié)，甚至還一度成立了嫦娥文化產(chǎn)業(yè)辦公室。很顯然，神話故事中的嫦娥姑娘，已經(jīng)成為各地發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一大籌碼。
2、河南新密望月臺(tái)：“嫦娥奔月此處最近”
河南新密市牛店鎮(zhèn)月臺(tái)村的村主任譚海臣介紹說(shuō)，當(dāng)?shù)刂饕鱾髦鴥蓚�(gè)版本的嫦娥奔月傳說(shuō)。一是，嫦娥本是女?huà)z的女兒，在月臺(tái)村望月嶺北面的洧源河游玩時(shí)，遭到下凡的天蓬元帥戲弄 。嫦娥不受其辱 ，升天而去。二是，嫦娥據(jù)說(shuō)是酒師嫦偉的女兒，她長(zhǎng)到十二三歲時(shí)，酒作坊里來(lái)了一個(gè)叫吳剛的小伙計(jì) 。二人心心相印，常一起去蟠桃會(huì)上送酒，后因吳剛得罪玉皇大帝被罰月宮，嫦娥也設(shè)法奔去。
雖然故事情節(jié)不一 ，但新密人都習(xí)慣把月臺(tái)村村北的望月臺(tái)當(dāng)作嫦娥服用仙丹升天的地方。河南民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)的陳學(xué)柱老人介紹說(shuō)，望月臺(tái)是遠(yuǎn)古時(shí)期的測(cè)月工程基地，“根據(jù)望月臺(tái)上的相關(guān)測(cè)量，月臺(tái)村正好處于天地之中，是距離月亮最近的地方，嫦娥在此奔月也不無(wú)道理。”
3、山東日照天臺(tái)山：山上有大羿陵嫦娥墓
山東日照濤雒古鎮(zhèn)附近的天臺(tái)山雖然海拔只有 260米，但山上有羲和部落遺址、太陽(yáng)神石等諸多遺跡。加之山上也有大羿陵和嫦娥墓，更讓當(dāng)?shù)厝藞?jiān)信這里是嫦娥的故鄉(xiāng)。
坐落在天臺(tái)山下的濤雒古鎮(zhèn)下元一村，世代流傳著關(guān)于后羿嫦娥的傳說(shuō)。“山上現(xiàn)在還有一片野生月桂樹(shù)，每年中秋節(jié)，附近鄉(xiāng)鄰都去山上摘月桂果子吃。”該村支部書(shū)記黃慶林介紹說(shuō)，后羿因射日表現(xiàn)優(yōu)異從西王母那里得到了不死藥。后羿徒弟逄蒙因偷竊不成，打算加害嫦娥 。情急之下，嫦娥吞下不死藥飛到廣寒宮，做了月中仙女。后羿痛苦萬(wàn)分，將嫦娥留下的物品葬在了天臺(tái)山古老的月桂樹(shù)下……
“嫦娥和后羿都是神話里的人物，原型應(yīng)該是舜時(shí)期的大羿和他的妻子姮娥 。天臺(tái)山上的景點(diǎn)大多屬于上古時(shí)期的遺跡，也大都與東夷民族的太陽(yáng)崇拜有關(guān)。”日照太陽(yáng)文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)范海鈞介紹說(shuō)。
4、山東濰坊云臺(tái)山：寒浞殺后羿搶占嫦娥
“嫦娥奔月云臺(tái)山，民間故事千古傳。天上人間相望時(shí)，自云妾是云中仙。”在濰坊寒亭區(qū)，流傳著這樣一則順口溜 。
寒亭區(qū)政協(xié)文史委主任張寶輝曾走訪區(qū)里多個(gè)村莊，了解了很多與嫦娥有關(guān)的有趣傳說(shuō)。“嫦娥原是居住在古寒國(guó)(今寒亭)云臺(tái)山下的一位姑娘 ，養(yǎng)了一只玉兔。后羿到云臺(tái)山附近狩獵時(shí)，連射幾箭都沒(méi)射中玉兔，一路追趕遇到了嫦娥 。后來(lái)，一個(gè)叫寒浞的人殺死后羿，強(qiáng)占嫦娥 ，并為她在云臺(tái)山上建了廣寒宮。雖然二人生活也算美滿 ，但嫦娥為永葆青春吃了后羿留下的仙丹，飛到了月亮上。”
20xx年年初，寒亭區(qū)政府啟動(dòng)了寒浞與嫦娥歷史文化研討項(xiàng)目，重新挖掘嫦娥故里的文化內(nèi)涵。
5、江西宜春明月山：神蛙勸嫦娥服下仙丹
“遠(yuǎn)古時(shí)期英雄后羿射日，立下蓋世神功，王母娘娘特賞其一顆長(zhǎng)生不老仙丹。后羿不忍拋下愛(ài)妻獨(dú)自成仙，于是將仙丹交由嫦娥珍藏。不久，后羿的徒弟逄蒙知道起了貪心。嫦娥不允，抱起仙丹便跑，逄蒙緊追。精疲力盡的嫦娥恰遇兩只神蛙，神蛙勸嫦娥服下仙丹。嫦娥最終服下仙丹，直奔月宮。后人為了紀(jì)念這位美麗而善良的仙子，便將此山定名為明月山，取意情愛(ài)之山、浪漫之山。”宜春明月山嫦娥文化辦黨群工作部的劉先生告訴記者，此外也有另一種說(shuō)法，即嫦娥正是喝著明月山腳下的富硒溫泉水長(zhǎng)大的。
6、中秋節(jié)傳說(shuō)：玉兔搗藥
嫦娥身邊有只可愛(ài)的玉兔，這是民間公認(rèn)的。據(jù)說(shuō)嫦娥身體變輕，開(kāi)始升空時(shí)，惶恐中的她想抓住什么壓下身子，便抱起了一直喂養(yǎng)的白兔。白兔兒當(dāng)然無(wú)法留住嫦娥，隨她一起上了月亮，成為神話中一抹可愛(ài)溫馨的色彩。
玉兔在月宮有一只搗藥杵，夜晚在藥臼中搗制長(zhǎng)生不老的靈藥。《西游記》中也有這只小玉兔任性溜下凡間，還揮舞起搗藥杵與孫悟空對(duì)戰(zhàn)的情節(jié)。我們?cè)谠乱怪刑痤^來(lái)，也許能從月亮上找到那只可愛(ài)的兔子。
7、中秋節(jié)傳說(shuō)：吳剛伐桂
抬頭仰望明月，可見(jiàn)當(dāng)中有些黑影，這便是傳說(shuō)的吳剛在伐桂。吳剛砍桂的神話據(jù)說(shuō)是在唐代演繹而成的。相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹(shù)生長(zhǎng)繁茂，有五百多丈高，下邊有一個(gè)人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來(lái)，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹(shù)永遠(yuǎn)也不能被砍倒。
這個(gè)砍樹(shù)的人名叫吳剛，是漢代西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯(cuò)誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無(wú)功的苦差使，以示懲處。李白詩(shī)中有“欲斫月中桂，持為寒者薪”的記載。
8、中秋節(jié)傳說(shuō)：玄宗漫游月宮
相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，于是天師作法，三人一起步上青云，漫游月宮。但宮前守衛(wèi)森嚴(yán)，無(wú)法進(jìn)入，只能在外俯瞰長(zhǎng)安皇城。
在此之際，忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉(zhuǎn)動(dòng)人!唐玄宗素來(lái)熟通音律，于是默記心中。這正是“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”!日后玄宗回憶月宮仙娥的音樂(lè)歌聲，自己又譜曲編舞，這便是歷史上有名的“霓裳羽衣曲”。
宋代中秋習(xí)俗介紹：
一、節(jié)日飲食習(xí)俗
中秋節(jié)必吃月餅的習(xí)俗在宋代還沒(méi)有開(kāi)始，但宋代的中秋節(jié)也有很多相應(yīng)季的節(jié)日食飲，頗具考究。據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載:“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，重新結(jié)絡(luò)門面彩樓花頭，畫(huà)竿醉仙錦篩。市人爭(zhēng)飲，至午未間，家家無(wú)酒，拽下望子。是時(shí)鰲蟹新出，石榴、漓勃、梨、棗、栗、李萄、弄色帳桔，皆新上市”。從文獻(xiàn)記載看，當(dāng)時(shí)宋代的節(jié)物風(fēng)俗重在賞新，品嘗石榴、棗、栗、桔、葡萄等時(shí)新水果，飲新酒等習(xí)俗都具有“秋嘗”的意味。這些典型的中秋食飲在中秋詞里也有被提及:“已是三堪樂(lè)，更是百無(wú)憂。山朋溪友呼酒，互勸復(fù)爭(zhēng)酬。釣水肥鮮采樹(shù)甘鮮梨栗，租一齊收。”“黃橙紫蟹，映金壺激艷，新酷浮綠。共賞西樓今夜月，極目云無(wú)一粟。”(陸淞《念奴嬌·和李漢老}));“水精盤，妒魚(yú)膾，點(diǎn)新橙。鵝黃酒暖，纖手傳杯任頻斟。”(朱敦儒《水調(diào)歌頭·和董彌大中秋》……其實(shí)人們?cè)谥星锕?jié)品嘗這些食飲，并不僅僅是為了滿足口腹之欲，而是重在感受節(jié)日、享受生活。
二、賞桂、觀潮習(xí)俗
八月中秋正是丹桂飄香的季節(jié)，因此宋代中秋節(jié)還有了賞桂之俗。對(duì)月遙想月中桂，縱目欣賞人間桂。再聯(lián)想?yún)莿偡ス穑轮泄鹱勇淙肴碎g等傳說(shuō)，就更易激發(fā)詞人的靈感，增添節(jié)日情趣。像張?jiān)傻摹赌细枳樱星铩肪头从沉吮娙速p桂的習(xí)俗:“涼月今宵滿，晴空萬(wàn)里寬。素娥應(yīng)念老夫閑。休教凝佇向更闌。飄下桂華-聞早、大家看。”;又如“憶對(duì)中秋丹桂叢。花在杯中，月在杯中。”(辛棄疾《一剪梅·中秋無(wú)月》)，虛實(shí)結(jié)合地描寫(xiě)了月下賞桂的佳趣。
中秋觀潮的風(fēng)俗也由來(lái)以久，早在漢代枚乘的《七發(fā)》中就有了相當(dāng)詳盡的記述，并且對(duì)潮水的壯觀景色極盡鋪張描繪之能事。至唐宋時(shí)，中秋觀潮之風(fēng)更盛，尤以南宋為最。據(jù)吳自牧《夢(mèng)梁錄》記載:“臨安風(fēng)俗……西有湖光可愛(ài)，東有江潮堪觀，皆絕景也。每歲八月內(nèi)，潮怒勝于常時(shí)，都人自十一日起，便有觀者，至十六、十八日傾城而出，車馬紛紛，十八日最為繁盛”。而全國(guó)以浙江觀潮最為盛況空前，弄潮活動(dòng)也更具規(guī)模。《武林舊事》卷三<觀潮>云:“浙江之潮，天下之偉觀也，自既望以至十八日為最盛……吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身，手持十幅大彩旗，爭(zhēng)先鼓勇，溯迎而上，出沒(méi)于鯨波萬(wàn)初中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。而豪民貴宦，爭(zhēng)賞銀彩。江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍彎常時(shí)，而徽賃看幕，雖席地不容間也。禁中例觀潮于天開(kāi)圖畫(huà)，高臺(tái)下瞰，如在指掌。都民遙瞻黃傘堆扇于九霄之上，真若簫臺(tái)蓬島也。”雖然八月觀潮的時(shí)日持續(xù)得很長(zhǎng)，但人們覺(jué)得選擇中秋節(jié)當(dāng)日觀潮，景象勢(shì)必更加奇妙。因?yàn)橹星镏屡c江水之潮，兩臻妙境，堪稱雙絕。
三、拜月、燃燈習(xí)俗
拜月與賞月不同，賞月是娛樂(lè)，而拜月是信仰。中華民族自上古便有敬天禮地的習(xí)俗，對(duì)月神的崇拜古己有之。早在周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月儀式。到了宋朝，民間對(duì)月神的崇拜仍然在緩慢發(fā)展，中秋月圓時(shí)，人們都會(huì)對(duì)其虔誠(chéng)祭拜，以求愿望達(dá)成。金盈之的《新編醉翁談錄》里記載了京城拜月的習(xí)俗:“京師賞月之會(huì)，異放他郡。傾城人家，不以貧富，能自行者至十二三，皆以成人之服飾之。登樓或放庭中焚香拜月，各有所期。男則愿早步蟾宮，高攀仙 桂……。女則愿貌似嫦娥，圓如潔月。”劉辰翁的《虞美人·壬午中秋雨后不見(jiàn)月》詞里就談到了拜月之事:“眼前兒女意堪憐……便似佳期誤。笑他拜月不曾圓。”除了拜月之外，南方還有燃燈的習(xí)俗。中秋夜，高懸的明月與地上的燈火交相輝映，高貴之家燈高達(dá)數(shù)丈，家人聚在燈下歡飲為樂(lè)，一般百姓家則樹(shù)以竹竿，掛兩顆燈籠自取其樂(lè)。各地街市也多懸燈，以助月色，其盛僅次于元宵節(jié)。
正如侯真詞中所說(shuō)“況楚風(fēng)、連陌競(jìng)張燈，如元夕。”而浙江的中秋夜還有放水燈的習(xí)俗。據(jù)周密《武林舊事》記載，中秋夜“燈燭華燦，竟夕乃止。此夕浙江放?一點(diǎn)紅?羊皮小水燈數(shù)十萬(wàn)盞，浮滿水面，爛如繁星，有足觀者。或謂此乃江神所喜，非徒事觀美也。”這一風(fēng)俗在宋詞中也可窺見(jiàn):“碧樹(shù)陰圓，綠階露滿。金波澈艷堆瑤盞。”中秋夜于江面上布滿燈盞，著實(shí)引人注目。但據(jù)說(shuō)放水燈更多是為討江神喜歡，并非純粹為了觀賞。
四、賞月、玩月習(xí)俗
賞月的風(fēng)俗來(lái)源于祭月，它將嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。待到宋時(shí)，方形成了以賞月活動(dòng)為中心的中秋民俗。且他們賞月的形式也是豐富多彩:富者多搭彩樓，貧者多寄好酒樓，好游者則或登于山、或泛于水，文人賦詩(shī)，俗士講古，通宵達(dá)旦。
正因?yàn)椤安槐葘こＨ逡梗f(wàn)家齊望清輝”(鄭無(wú)黨《臨江仙》)，故而中秋之夜詠月也成了宋代文人必做的節(jié)日功課。宋代文人賞月玩月的詞作極多，從宮廷到家宴、從都城到鄉(xiāng)下，詞作中隨處可見(jiàn)對(duì)中秋夜人們賞月玩月盛況的反映。如朱敦儒《念奴嬌·約友中秋游長(zhǎng)橋，魏悴邦式不預(yù)，作念奴嬌，和其韻》描寫(xiě)了眾文士泛舟賞月，文雅風(fēng)流的情景:“旋整蘭舟，多攜芳醞，笑里輕帆舉。松江纜月，望云飛掉延佇。別乘文雅風(fēng)流，新詞光萬(wàn)丈，珠連錦聚。”;中秋時(shí)節(jié)登山以賞月也是別具風(fēng)情的:“準(zhǔn)擬中秋快客情。新亭雨后喜登臨。彩蟾特地中宵出，吹散層云十日陰。”(曹勛《鶴鴿天》);至于登樓賞月更是文人墨客必不可少的節(jié)日項(xiàng)目，因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為“今夕不登樓，一年空過(guò)秋。”(高觀國(guó)《菩薩蠻》)。故而當(dāng)夜色降臨人們往往“喜見(jiàn)中秋，急載酒、登樓邀月”(京撞《滿江紅·中秋邀茶嘈二使者，不見(jiàn)月》)，“看山兼看月，登閣復(fù)登樓。”(張干元《水調(diào)歌頭·和蘿林居士中秋》)朱敦儒的《柳梢青》還反映了中秋文人們集會(huì)玩月的風(fēng)氣：“八月桂影連燈影，人間秋夕祭月夕。”
宋代中秋詞里淋漓盡致地展示了兩宋中秋節(jié)的風(fēng)土民俗，這一獨(dú)特的民俗文化視角，為后人探視宋人的民俗心理和文化性格開(kāi)啟了一扇別樣的窗口。
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