祝福魯迅賞析
魯迅一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。下面和小編一起來看祝福魯迅賞析，希望有所幫助！
祝福魯迅賞析 篇1
一、介紹魯迅雜文《我之節烈觀》
魯迅在該文中對“節烈”二字作過這樣的闡釋：“節烈都是專指女子，并無男子在內，據時下道德家的意見來定界說，大約節是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，她便節得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，她也跟著自盡;一種是污辱她的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可，這也是死得愈慘愈苦，她便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了議論。”從以上的“節烈觀”可以看出，這是封建倫理道德對婦女的苛刻要求，是封建統治階級套在女子頭上的精神枷鎖。他們鼓吹“餓死事小，失節事大”的信條，要求女子“從一而終”，做“節婦烈女”，還提出“表彰節烈”的條款。對此，魯迅在文中尖銳地指出：“社會上多數古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講，能用歷史和數目的力量擠死不合意的人，這一類無主名無意識的殺人團里，歷來不曉得死了多少人物，節烈的女子也就死在這里，不節烈的人便生前也要受隨便什么人的唾罵，無主名的虐待。”在這里，魯迅所說的“無主名無意識的殺人團”就是指封建禮教的吃人團。祥林嫂就是在這個吃人團中被吃掉的。
二、分析魯迅小說《祝福》
1、第一次喪夫
祥林嫂喪夫后，只身一人逃到魯鎮幫傭，她對生活沒有非分的要求，只是想通過自己勤勞的雙手爭取生存的權力。因此，她“做工毫沒懈，食物不論，力氣是不惜的。實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是她一人擔當，竟沒有添短工。然而，她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉也白胖了。”從這里可以看出，祥林嫂在喪夫之后，自覺地恪守封建禮教規定的“女子死了丈夫便守著”的戒律，心滿意足地做一個“節婦”。然而，節婦苦嗎?魯迅答道：“很苦，節婦還要活著，精神上的慘苦也姑且弗論，單是生活一層，已是大宗的痛楚。”祥林嫂只身一人，在魯鎮幫傭，一個人擔當那么多的活兒，能說她不苦嗎?然而她反滿足，臉上也白胖了。祥林嫂就是這樣的安分守己，吃苦耐勞，逆來順受，爭得一個“暫時做穩了奴隸”的地位。
2、被迫改嫁
祥林嫂做“節婦”時，哪怕生活再苦，也絕無再嫁之意。然而“中國女人是怎樣地被壓制，有時簡直并羊而不如。”祥林嫂就像羊一樣任人宰割，她受盡了生活的折磨，人生的災難。在她喪夫不久，又被兇惡的婆婆和叔子像逃犯一樣的抓回，當作一件“賤物”賣到深山野坳里。按照封建禮教的規定，“女子從一而終”，“烈女不嫁二夫”，祥林嫂再嫁時鬧得很厲害，“一路上，只是嚎，罵，喉嚨已經喊啞了”，在拜天地時，“她一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流……”。祥林嫂寧可一頭撞死也不肯再嫁，其實質是為封建禮教殉葬，做個“烈女”而已。這足以說明封建禮教對婦女的殘酷迫害。
3、第二次喪夫喪子
祥林嫂再嫁后，生了一個男孩，本來日子還過得不錯，但好景不長，丈夫不幸死于傷寒，兒子阿毛又被狼吃掉了。當祥林嫂再次成為寡婦，來到魯鎮幫傭的時候，情形與以前就大不相同了。“鎮上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調和生前很不同;也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。”“她的悲哀經大家的咀嚼、鑒賞了許多天，早已成為渣滓，只值得厭煩和唾棄。”正如魯迅所說：“不節烈的人，要受隨便什么人的唾罵，無主名的虐待。”封建禮教就像緊箍咒，箍住了人們的思想;像吸血鬼，吸取婦女的血肉;像變形金剛，把人們變成“戲劇的看客”和“示眾的材料”。這是一個“無主名無意識的殺人團”，是一把“殺人不見血的軟刀子”。
祥林嫂就是背負著“失節事大”的精神枷鎖，生活在這樣愚昧而冷漠的.社會里，任人宰割。當她聽柳媽說“將來到陰司去，那兩個小鬼的男子還要爭。閻羅王只好把你鋸開來，分給他們”時，她的臉上顯出恐怖的神色來，于是，她用僅有的一點血汗錢到土地廟去捐門檻，讓“千人踏，萬人跨”，就是為了贖掉所謂“不守節”的罪名。然而，事與愿違，人們對她仍然冷漠、厭煩與唾棄，于是，她的精神徹底崩潰了，“惶惶不可終日，有如在白天出穴游行的小鼠”，“簡直是一個木偶人”，最終淪為乞丐。臨死前，她還帶著“人死后究竟有無靈魂”的恐懼，慘死在街頭的塵芥堆里。這是多么悲慘的人生啊!徐壽裳先生說：“人生的慘事不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”真是一語中的。祥林嫂憑借自己的勤勞雙手，完全可以生存下來，然而，她第二次喪夫(即所謂“失節”)后，卻帶著別人的唾棄與內心的恐懼走向了墳墓。她就是這樣被封建禮教這個“無主名無意識的殺人團”迫害致死的。
三、揭示祥林嫂的社會意義
魯迅在雜文《我之節烈觀》中說：“節烈這事現代既然失去了存在的生命和價值，節烈的女人還有哀悼的價值，她們是可憐人，不幸上了歷史和數目的無意識的圈套，做了無主名的犧牲，可以開一個追悼大會。我們追悼過去的人，還要發愿：要自己和別人都純潔、聰明、勇猛、向上，要除去虛偽的臉譜，要除去世上害己害人的昏迷，要除去于人生毫無意義的苦痛，要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷，要人類都受正當的幸福。”
魯迅在雜文中所表達的思想正是我們理解小說《祝福》主旨的一把鑰匙，它鮮明地揭示了祥林嫂這一形象的社會意義，即揭露封建禮教這個“無主名無意識的殺人團”的吃人本質，號召人們起來除去這種“制造并賞玩別人苦痛的昏迷”，希望“人類都受正當的幸福”。
僅以《祝福》一文教學為例，試圖探索魯迅作品教學的新路子，即用魯迅的雜文分析魯迅的小說。這只是一種嘗試，我把它提出來，意在“引玉”。
祝福魯迅賞析 篇2
細節描寫：
1、魯四老爺書房里的對聯有沒有上聯？
《祝福》第二段中這樣描寫：“我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的，一邊的對聯已經脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平’。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。”這里留下了許多疑問：魯迅先生為什么沒有寫出全副對聯？有沒有上聯？如果有，上聯是什么？
我查閱了《四書集注》，認為其上聯是：“品節詳明德性堅定。”之所以不寫上聯，一是暗示魯四老爺思想的陳腐，二是暗示魯四老爺品節和德性并不怎么樣。留下的下聯，諷刺了魯四老爺處事并非“事理通達心氣和平”，而是一個脾氣粗暴的人。他和“我”一見面就大罵其新黨，在祥林嫂死的時候罵道：“不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！”在衛老婆子合伙搶劫祥林嫂時，大怒說：“可惡！”如此等等，足見其心浮氣躁也。
2、祥林嫂死的時候到底多少歲？
小說里，祥林嫂死之前的最后一次肖像描寫寫她四十上下，但究竟是四十以上，還是以下呢？通過細讀小說，可以擬出祥林嫂的“大事年表”：
二十六~二十七歲第一次到魯鎮
二十七~二十八歲再嫁（做了三個多月的工，被搶回家）
三十~三十一歲第二次道魯鎮（生了阿毛，兩歲被狼叼去）
三十一~三十二歲捐門檻
三十二~三十三歲頭發花白起來（捐門檻后不到半年）
三十七~三十八歲死在祝福聲中（五年前的花白頭發，即今已經全白）
所以，祥林嫂死的時候只有三十七八歲。
3、魯四老爺的兩次皺眉和兩個“可惡，然而……”
魯四老爺在文中著墨不多，但性格鮮明，且是一個重要的角色。他的肖像描寫很傳神，其中寫他的兩次皺眉頗有意思。
第一次皺眉是在祥林嫂第一次到魯鎮時，文章寫道：“四叔皺了皺眉，四嬸已經知道了他的意思，是在討厭她是一個寡婦。”第二次是祥林嫂第二次到魯鎮，文章又寫道：“當她初到的時候，四叔雖然照例皺過眉，但鑒于向來雇用女工之難，也就并不大反對，只是暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。”可見魯四老爺的皺眉都是因為嫌棄祥林嫂是寡婦，認為她有不好的命，傷風敗俗，聯系到祥林嫂死時四叔的話：“不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！”一個封建衛道者的形象躍然紙上。
同時，其語言“可惡，然而……”話中有話，耐人尋味。
第一次說“可惡，然而……”是在知道衛婆婆帶人來搶走祥林嫂時說的'。其中的“可惡”是罵衛婆婆，意思是你竟敢到我這里來搶人！魯四老爺認為這是有辱他的尊嚴的，所以說她可惡，但他馬上話語一轉：“然而……”，其意思是說：“你祥林嫂不該逃出來，既然婆婆來了，你是應該回去的。”顯然，他是維護封建道德觀念的。
第二次說“可惡”是罵衛老婆子。正如四嬸責怪她：“你是什么意思？虧你還會再來見我們。你自己薦她來，又合伙劫她去，鬧得沸反盈天的，大家看了成個什么樣子？你拿我們家里開玩笑么？”待到老婆子道了歉，陪了罪，作出了解釋后，四叔又說：“然而……”意思是“不知者不為罪，你既然不知道她是瞞著婆婆，那就算了。問題嚴重的是祥林嫂怎么能瞞著婆婆擅作主張跑出來呢？”可見，他是一個十足的封建衛道者。
4、為什么要寫祥林嫂兩次將阿毛的故事？
阿毛的故事非常凄慘，對祥林嫂來說，可謂刻骨銘心。小說寫她兩次全過程敘述阿毛的悲慘故事，意在強化這一點。魯迅先生的高明之處在于，兩次敘述內容完全相同，但敘述的詞語有小小的變化。
第一次敘述如下：
“我真傻，真的，”祥林嫂抬起她沒有神采的眼睛來，接著說。“我單知道下雪的時候野獸在山坳里沒有食吃，會到村里來；我不知道春天也會有。我一清早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的，我的話句句聽；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了鍋，要蒸豆。我叫阿毛，沒有應，出去口看，只見豆撒得一地，沒有我們的阿毛了。他是不到別家去玩的；各處去一問，果然沒有。我急了，央人出去尋。直到下半天，尋來尋去尋到山坳里，看見刺柴上桂著一只他的小鞋。大家都說，糟了，怕是遭了狼了。再進去；他果然躺在草窠里，肚里的五臟已經都給吃空了，手上還緊緊的捏著那只小籃呢。……”她接著但是嗚咽，說不出成句的話來。
第二次敘述如下：
“我真傻，真的，”她說，“我單知道雪天是野獸在深山里沒有食吃，會到村里來；我不知道春天也會有。我一大早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的孩子，我的話句句聽；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了鍋，打算蒸豆。我叫，‘阿毛！’沒有應。出去一看，只見豆撒得滿地，沒有我們的阿毛了。（他是不到別家去玩的）各處去一向，都沒有。我急了，央人去尋去。直到下半天，幾個人尋到山坳里，看見刺柴上掛著一只他的小鞋。大家都說，完了，怕是遭了狼了；再進去；果然，他躺在草窠里，肚里的五臟已經都給吃空了，可憐他手里還緊緊的捏著那只小籃呢。……”她于是淌下眼淚來，聲音也嗚咽了。
兩次敘述處理是極有難度的。既不能簡單重復，也不能在情節上有絲毫出入。簡單重復，即一字不差的粘貼，給人的感覺是失真：“這么長的故事，祥林嫂怎么會背誦似的一字不漏？”情節上有出入，又不能生動地反映這件事在祥林嫂內心烙下的深深的印跡。要兼顧這兩點，魯迅先生給我們極好的典范。由此可見魯迅先生的藝術匠心。
祝福魯迅賞析 篇3
（一）小說《祝福》中悲劇性因素的解剖
亞里士多德十分強調悲劇情節在作品中的主要作用，他認為情節是基礎，也是悲劇的靈魂，只要把情節安排好，那么就能達到悲劇的效果。《祝福》是魯迅作品小說集《彷徨》的開篇之作，主要是以第一人稱“我”的敘事角度開展的，而在此小說中主要是以祥林嫂的悲劇人生展開敘述的。縱觀整篇小說可以發現，形成小說悲劇性的因素主要體現在以下幾點：第一，小說主人公祥林嫂的個人因素。作為小說中的核心人物，她的人生悲劇主要還是由自身的性格而造成的，祥林嫂和中國當時的眾多傳統婦女一樣，有著質樸善良、吃苦耐勞、安分守己、頑強不屈的良好品格，但是在舊中國社會環境以及制度的影響下，也存在著封建禮教和封建迷信中愚昧、麻木等不良的一面。在小說中，她為了保持自己的貞潔觀，寧愿撞破頭；為了贖罪，寧愿不吃不喝也要攢錢對土地廟捐門檻，心甘情愿地接受神鬼地獄的說辭。也正是這些因素，更加體現出她為了愿望、追求而下定的決心，這種表現進一步反映了當時的封建社會、封建迷信以及封建禮教對她的影響，同時也構成小說悲劇的內因。第二，小說主人公祥林嫂所處的社會背景和人文環境是造成她悲劇的客觀原因，社會背景體現在時代的思想、制度、觀念、文化等等方面。小說中的魯鎮，是基于特定社會形態的文化和制度環境以及人們的思想認識所構建的生存空間，而小說中特定的倫理價值觀、人性力量的缺失、心理的麻木都是由人們受到封建觀念的毒害而造成的；另外以魯四老爺為代表的地主階級控制著生產資料，對祥林嫂等勞苦大眾進行壓迫，這些都是構成小說悲劇的重要體現。此外，如柳媽、中人衛老媽子、祥林嫂的婆婆、堂伯、趕她的夫家大伯等等，他們都是受到當時傳統封建禮教以及傳統迷信和地主階級、官僚階級毒害的人，但是這些人物卻進一步推動了悲劇的發生。
（二）小說《祝福》中悲劇性矛盾的解剖
在小說中，祥林嫂自身因素的矛盾以及她所生存環境的矛盾，都是小說中悲劇性矛盾的重要體現。而悲劇性因素在當今社會環境中不斷地變化，隨著雙方不停地對抗，最終將悲劇沖突逐漸推向高潮。小說中，祥林嫂的性格是直率任性且愚昧無知的；是向往未來且留戀人世的；是倔強出格且善良質樸的；信奉禮教而又蔑視神靈的……正是由于祥林嫂復雜且又矛盾的性格，更深層次地反映出當時的舊社會、舊封建體制下的矛盾沖突。在小說中，祥林嫂想要慢慢將封建社會對自己的毒害擺脫掉，但她逃脫婚姻時的自殘、為洗脫心靈的“捐門檻”以及拷問靈魂等一系列的事件又充分展現出其受封建禮教的擺布。另外，與祥林嫂作為階級對立的.魯四老爺與她之間的矛盾也是必然存在的，魯四老爺不僅從道德上鄙視祥林嫂，而且直接剝奪她祭祀的權利更是對其做人權利的否認。小說中祥林嫂的婆婆、柳媽等一行人，雖然都是當時社會的受害者，但是由于封建思想的毒害，使得他們也成為相互對立的人，最終醞釀成祥林嫂的悲劇。
（三）小說《祝福》中悲劇性沖突的解剖
悲劇性沖突不僅是悲劇性矛盾在發展中的結果，同時也是悲劇性內涵的重要體現。縱觀《祝福》中的悲劇可以發現，主人公祥林嫂失去丈夫逃婚屬于小說中第一次出現的悲劇性沖突。由于她的第一任丈夫去世，她婆婆掌管家里的所有權力，受到封建宗族制度的影響，她獨斷專行地逼迫祥林嫂改嫁，這次悲劇性沖突主要是祥林嫂與外在社會環境之間的沖突。出乎意料的是，她用頑強的反抗獲得了沖突的主動權。不幸的是，她剛剛在魯四老爺家立住腳跟，她的婆婆就找了一群彪悍的人把她搶走，強迫她嫁給賀老六，這是悲劇性沖突的第二次。世事難料，祥林嫂第二次結婚后，沒過多久，又連著失去了丈夫和孩子，然而這并不是小說中的真正的悲劇沖突，小說中真正的悲劇性沖突是祥林嫂又來到魯四老爺家，接連著魯四老爺對祥林嫂進行罪人般的待遇：剝奪祭祀權利、攢錢捐門檻等，這些事件將其一步一步地引領到悲劇性沖突的高潮，最終導致她的精神崩潰。這種局面不僅是祥林嫂自身精神境界的矛盾升級，也是祥林嫂與傳統舊社會以及封建體制矛盾沖突的極端體現。
祝福魯迅賞析 篇4
敘事結構是一部小說布局的綱領，敘事結構的形式對于小說情節的思想主題與展開方式有著重要的影響。《祝福》是魯迅先生的小說代表之一，在這一作品里，魯迅應用了獨特的敘事結構與敘述語言為讀者深刻的展示了當時農村的真實面貌，下面就針對《祝福》的敘事結構與敘述語言藝術進行深刻的分析。
一、“歸鄉”模式的應用
“歸鄉”模式是魯迅作品中最為常用的一個敘事模式，在《祝福》中，以主人公回到魯鎮的角度來描寫小說的主體時間。在文章的開篇中，寫到了“我”回到了魯鎮，這次回來并非是為了《故鄉》中提到的“尋夢”，而是“早已決計要走”，究其根本原因，是因為故鄉對于“我”而言，是如此的陌生，“我”無法融入其中。在魯四老爺的眼神里，“我”看得到了自己的不合時宜，因此，不會在這里久留，在決心要走的時候，卻意外的遇到了祥林嫂。在接下來，作品通過兩條主線來為讀者呈現出舊社會的農村，一方面，祥林嫂的發問激起了“我”精神世界的波瀾，另一方面，文章通過“我”舊時的回憶串聯起了祥林嫂的一生。
最后，“我”開始對祥林嫂的一生進行回顧，雖然文章的主線是以順序的模式來進行展開，但是卻穿插了倒敘的模式，這并不會影響文章的主體，反而呈現出一種強烈的對比，為讀者留下了更加深刻的印象。
二、第一人稱敘述方式的應用
在《祝福》中，采用了第一人稱的敘述模式，一直以來，魯迅小說與傳統小說模式最大的區別就是敘述方式的區別，他的小說主要使用的限制性的敘述，從而將敘述人與作者明顯的剝離。在這種敘述模式中，敘述者為小說中的“我”，“我”并不是與故事脫離的.作者，而是實實在在經歷這些事物的人。《祝福》中的“我”實質上是一個旁觀者，從始到終，“我”都沒有對事件進行判斷和評價，不帶任何的感情色彩，“我”對于事情的敘述就是事實的本體，這不僅僅是敘事內容的客觀需求，也是對小說創作史上敘事方法的拓展。
三、多語敘事模式的應用
在《祝福》中，大量應用了多語敘事的模式，將每一個故事線索有機的結合起來，對于故事主線的描述有著重要的引導作用，這就有效的增加了事件呈現的多面性與立體感。祥林嫂到魯家做女工時，看到了“夫家的堂伯”，此時，作者以魯四老爺的口吻描述到：“這不好，恐怕她是逃出來的”，不久，這一推想就得到了證實。而“我”是不可能清楚祥林嫂在做女工之前發生的事情，這正好就借魯家人的口中表達了出來。此外，作者也安排了衛家山衛老婆子這一人物，她成為了聯系祥林嫂與魯家的一個紐帶，合理的展示出了祥林嫂的人生經歷，這就對祥林嫂未來的人生悲劇奠定了基礎。此外，魯鎮的人、四嬸、柳媽也或多或少的參與到了事件的敘述過程中，這都是通過與“我”獨立的語言來描述出來的，讓作品可以表現出一種多角度的敘事模式。從這一層面而言，《祝福》中通過主體事件與多語敘事模式的應用將事件的原始形態生動客觀的展示出來。
在故事中，“我”的存在與多語敘事模式屬于一個兩面性問題，“我”通過不同角度的補充讓故事更加的真實、完整，多語敘事模式則可以對事件中的不同聲音進行有機結合，讓事件的內部邏輯關系得到了很好的體現。可以看出，“我”并非一個全能的存在，也需要通過不同的語言來了解事件，此外，“我”不可能詳細了解事件的細節，文章使用了虛擬視角的敘述模式有效豐富了主體事件，這不僅沒有讓敘事風格變得累贅，反而讓敘事模式變得更加生動、真實。
四、敘事結構的變化
在很多小說之中，情節模式都十分的有限，只在少數的篇章中應用了插敘與倒敘的模式，在魯迅的小說在這一方面就有了很大的突破，他的小說主要以敘述人語言來表達情節，敘述人語言對于魯迅小說敘事結構轉換有著直接的影響。“我”敘述的不單單是一個動作，而是一種狀態的變化，在這種狀態變化過程中，作者為讀者呈現出了下層勞動者精神上的變化動態，雖然沒有外部斗爭，但是卻有冷血的內部斗爭，這是人生、社會以及中國社會的悲劇。
這種審美思維是與中國人的傳統審美思維相統一的，敘述人并不會著力表現事件的變化，著重表達的是狀態的變化，這種獨特的敘事結構與敘述語言藝術是與小說主旨相符的，這也是魯迅小說之所以成為名作的主要原因。
祝福魯迅賞析 篇5
魯迅的《祝福》描寫了中國貧苦農村婦女祥林嫂的人生悲劇，祥林嫂是一個勤勞、正直、善良、安分的勞動婦女。卻遭到夫權、族權和神權的迫害喪了命。祥林嫂本不該死，但如果“吃人”的思想還存在，還會有千千萬萬的祥林嫂會被害死。
祥林嫂被迫與比自己小十歲的男人結婚，丈夫死后又被迫再嫁，可是卻又再度喪夫，他的兒子還做了野獸的食物。祥林嫂是一個人生充滿著坎坷的人物。可就是這樣一位堅強的女性，讓人為她的遭遇感到同情的女性。卻被這些人當做物品賣來賣去，先是被她的父母賣，這樣還不夠，接著又被她的婆婆賣，捆著把她送進了花轎，沒經過她的同意便稀里糊涂的嫁給了另一個完全陌生的男人。但我們在文章中可以看到，祥林嫂是做出反抗的，她額頭上的疤痕便是她反抗留下的.證據，可是她的反抗不是為自己爭取自由和平等的反抗。她的反抗只限于害怕人們世俗的眼光會害死她，怕誓死不侍二夫的封建禮教會殺死她，她想以其被別人的目光殺死，還不如自己自殺死，這樣還得個烈女的名聲。但讓祥林嫂沒想到的事，他重新嫁的這個男人很勤勞，對她也很好，這些都給她重新生活的希望，可再度喪夫的悲劇，讓她完全丟了魂，她知道這次喪夫意味著什么。別人不僅會說她不堅守貞操，還會說她是不好的相、掃把星。她已經不被這個吃人的社會所容納了。我們從文章中可以看出，祥林嫂完全被封建禮教所禁錮著，因為她不用封建禮教禁錮著自己她會死的更快，因為這個社會就是用封建思想殺人的社會，到處是殘忍和血腥，道貌岸然只是它的假面具罷了。
祥林嫂第二次回到魯四老爺家當傭人，她只希望用自己勤勞的雙手換取起碼的生存食糧，可在吃人的社會里她連這點低微的要求也得不到滿足，封建禮教認為寡婦再嫁敗壞風俗，何況她死了兩個丈夫，更被看成了一個不祥之物。魯四老爺不準她拿祭祀的東西，魯鎮的人對她的經歷是嘲笑、歧視。毫無同情憐憫可言，這群人完全就是一群沒有心肝，沒有思想的動物。
祥林嫂沒有抵抗的力量，最終悲涼的死去，祥林嫂的命運被這些“吃人”的人操控著，她不能掌控自己的命運，她沒有做錯什么！因為她的改嫁完全是被這些人所逼迫的，可這些人還無情的把她殺死，他們不能稱其為人，只是一群社會的怪胎罷了。
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