讀書有感 《十九札》教學(xué)教案
韓愈說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！敝烨嗌淌趯⑵涓爬閮蓷l：傳道與授業(yè)，他解釋說，道中有道惑，業(yè)中有業(yè)惑，傳道授業(yè)的過程就是解惑的過程�！妒旁ぉひ粋�北大教授給學(xué)生的信》這本小書，就是朱老師在北大教學(xué)過程中，為解答學(xué)生的各種疑問而寫成的十九封書信的結(jié)集。
讀《十九札》，頗有相見恨晚之感。翻開目錄，可以見到這樣的章節(jié)：關(guān)于科學(xué)閱讀、關(guān)于論文規(guī)范、關(guān)于提問、關(guān)于資料卡片、關(guān)于索引……讀書、做研究所涉及的各個方面，都可以從這里找到，并且各章節(jié)詳盡地說明了科學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范和方法。如作者在“關(guān)于科學(xué)閱讀”中指出，科學(xué)閱讀應(yīng)從“通過工具書和目錄數(shù)據(jù)庫獲得本課題的全部（理論上）的論文之后”開始，初學(xué)者若能明了這一原則，便可避免在沒有完全占有已有的研究成果的情況下便妄發(fā)議論的毛�。挥秩缭凇瓣P(guān)于外語”一節(jié)中，作者表達(dá)了以下幾個觀點：第一，對于全世界的知識分子而言，英語是“普通話”，而不是外語；第二，應(yīng)關(guān)注現(xiàn)代漢語語源外來，并借助外語來增進對母語的理解。文中還提出對現(xiàn)代漢語關(guān)鍵概念的“四面切法”：一切其譯義，即西文原義；二切其典義，希臘、羅馬的詞源；三切其釋義，佛教漢語和梵文原文；四切其詁義，漢字的字源和古文獻中的訓(xùn)詁。若能按此四面切齊，學(xué)外語便有根可歸，學(xué)問就會有牢固的根基。工欲善其事，必先利其器，了解正確的學(xué)術(shù)規(guī)范，佐以科學(xué)的方法，讀書便可事半功倍。
但《十九札》之所以動人不盡在此，更在于十九封書信中字里行間所體現(xiàn)出來的師者情懷，這種情懷乃是“師道”的體現(xiàn)。師道者，為師之道也，中國傳統(tǒng)的師道是“萬世師表”，教師不僅是知識的傳授者，更是道德上的楷模，精神上的向?qū)АＴ凇疤斓鼐H師”牌位上，教師有著神圣的地位。但自清末民初西方的教育體系主導(dǎo)了中國的學(xué)校教育之后，中國傳統(tǒng)的師道也隨之衰落了。
中國傳統(tǒng)的教育源于求善的精神，“大學(xué)之道，在明明德，在親氏，在止于至善。”格物致知不是目的本身，格物致知之前須正心誠意，其目的在于修身，在于道德的完滿，即內(nèi)圣，內(nèi)圣方可外王；西方大學(xué)源于求真的精神，亞里士多德的信條是“追求真實”，即以最簡單易行的方法達(dá)到最大的目的，所以亞里士多德有“吾愛吾師，吾更愛真理”的不朽名言，而孔子則曰“當(dāng)仁不讓于師”。與此相關(guān)的是，從形態(tài)而言，中國傳統(tǒng)的教育是通識教育，這從教育內(nèi)容上就可以得到印證，儒生廣泛地學(xué)習(xí)“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)；西方的教育是專才教育，韋伯認(rèn)為它的根源可以上溯到柏拉圖，“柏拉圖的理想……以人能只因精通一藝而實現(xiàn)自我的信念為出發(fā)點�！倍鬃觿t因博而不專受到贊揚：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名�！鼻寮疽詠�，國運衰微，在西方船堅炮利的物質(zhì)文明的刺激下，有識之士莫不主張廢除科舉，開設(shè)學(xué)校，以西學(xué)造就有用人材，于是中國教育在劇烈的陣痛中完成了模式轉(zhuǎn)換，走向了教育現(xiàn)代化。但是中國教育由于同傳統(tǒng)的決然斷裂，在顯示出它的優(yōu)勢的同時，也暴露出它的缺陷。
西方求真的精神帶來了近現(xiàn)代工具理性的無限膨脹，工具理性對效率的追求導(dǎo)致了現(xiàn)代社會的科層化、社會分工的細(xì)微化和人的片面化。出于效率的考慮，現(xiàn)代大學(xué)實行分科教育，以造就了解或精通某一門知識的專家，但卻以片面造成分裂，阻礙人性的全面完善。另一方面，現(xiàn)代大學(xué)以知識教育為主要職能，而不以價值教育為目的，雖為社會的發(fā)展造就大批人材，但卻在對學(xué)生精神的引導(dǎo)上有所欠缺。康有為曾經(jīng)力主廢科舉以廣學(xué)校，民國以后卻批評學(xué)校教育“以智為學(xué)而不以德為學(xué)”，可謂一語中的。再者，現(xiàn)代大學(xué)以符合大工業(yè)生產(chǎn)的流水線方式，大批量生產(chǎn)畢業(yè)生以滿足杜會的需求，效率不可謂不高，但從方式上看，卻近于生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品。大部分教師缺乏同學(xué)生的情感交流，更難以在道德上指導(dǎo)學(xué)生。中國教育的許多弊病，包括中小學(xué)的應(yīng)試教育，其根源莫不在此。
那么，在現(xiàn)代教育體制下，學(xué)生何為？師者何為？從朱先生的《十九札》中，我們可以看到他對這個問題的思考和實踐。他從改進方法著手，教學(xué)生如何讀書，進而指出大學(xué)的意義、教師的意義、乃至生命的意義。他教授學(xué)生知識，又指出僅有知識是不夠的，他強調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范和方法，其意卻在方法之上。對朱先生而言，傳授知識并非大學(xué)的終極目標(biāo)，授業(yè)的目的在于傳道，即希望學(xué)生在知識的習(xí)得和規(guī)范的訓(xùn)練中，養(yǎng)成理性的精神以面對選擇和判斷。他區(qū)分專家與學(xué)者的差異，目的在于引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展本性，成為一個完整的人；他反思人類知識的異化，指出科學(xué)的局限，探討藝術(shù)作為追求人類精神家園動力的可能；他分析網(wǎng)絡(luò)時代給大學(xué)教育所帶來的影響，預(yù)言大學(xué)教師職能的轉(zhuǎn)變，彰顯教師作為精神導(dǎo)師的價值。更重要的是，朱先生并不是在理論上思考師者何為，而是在現(xiàn)實中踐履著師道，他不僅是知識的傳授者，更是學(xué)生的精神的引導(dǎo)者，《十九札》的意義不在于從理論上探討和回答了學(xué)生何為和師者何為的問題，而在于這十九封信本身就是朱先生實踐師道的結(jié)晶。
傳統(tǒng)的師道始于孔子，翻開《論語》，循循善誘的夫子形象便躍然紙上。昔者孔子有弟子三千，他以退者進之、進者退之，因材施教的教育方法，讓弟子于“侍坐”、“從游”過程中得到啟發(fā)和引導(dǎo)，古人所言的“從先生游”、“從先生學(xué)”，指的正是這種日常生活中的言傳身教、耳濡目染。但自章太炎之后，隨著教育現(xiàn)代化的全面深入，孔子型的教師已成絕響。章太炎作為民國開國元勛，痛詆學(xué)校教育，其意必有對傳統(tǒng)學(xué)院講學(xué)制度的留戀。魯迅曾回憶從章太炎先生求學(xué)時如坐春風(fēng)的情景，說是老師講的《說文解字》早已忘記，但“先生的音容笑貌還在目前”。如今，傳統(tǒng)的師道無疑已經(jīng)式微，但仍不絕如縷，正是許多朱青生式的教師，還于自覺或不自覺中傳承了傳統(tǒng)教育中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，在授業(yè)的過程中傳道，更以光風(fēng)霽月的人格和精神言傳身教，成為學(xué)生人生路上的燈塔和啟明星。
�。保梗梗改�，朱先生當(dāng)選為北大“最受學(xué)生愛戴”的十佳教師，而仍以“自我檢討”為題，指出自己的先天不足和內(nèi)在匱乏。讀其書，可想見其為人，不禁神往，能直接讀到這些信札的學(xué)生是幸運的，而讀過《十九札》這本書的無疑也是幸運。
師道之傳，其在茲乎？
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