文言文教學教案（精選11篇）
作為一位杰出的教職工，很有必要精心設計一份教案，教案有助于順利而有效地開展教學活動。那么優秀的教案是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的文言文教學教案，希望能夠幫助到大家。
文言文教學教案 1
本文選自《聊齋志異》中《狼三則》的第二則。寫的是兩只狼與一個屠戶之間的一場較量，狡詐的狼想吃掉屠戶，卻最終雙雙斃命于屠戶的刀下。
全文分兩部分。前一部分是敘事，寫屠戶與狼相斗的故事，環環相扣，緊張曲折。第一段寫屠戶遇狼，點明時間、地點和矛盾的雙方，這是故事的開端。第二段寫屠戶懼狼，兩次投骨而不能止住狼的追蹤，表現屠戶的遷就退讓和狼的貪婪兇惡，這是故事的發展。第三段寫屠戶御狼，表現屠戶情急之下的抉擇和狼的不甘罷休，這是故事的進一步發展，也是故事的轉折之處，屠戶開始由被動轉入主動，雙方形成相持局面。第四段寫屠戶殺狼，表現屠戶的勇敢警覺和狼的狡詐陰險，這是故事的高潮和結局。后一部分是作者的議論，點明故事的主題，說明狼無論多么狡詐也不是人的對手，終歸會為人的勇敢智慧所戰勝。
本文篇幅短小，結構緊湊，情節曲折，語言簡潔生動，主要通過動作、神態描寫來刻畫屠戶和狼的形象，展開雙方的矛盾和斗爭。在文中，故事的發生、發展、高潮和結局交代得很清楚。隨著情節的波瀾起伏，生動地表現了狼的貪婪、兇狠和狡詐的本性以及屠戶心理、行動的變化。綴行甚遠并驅如故等，表現了狼的貪婪和兇狠;狼不敢前，眈眈相向徑去犬坐目似瞑，意暇甚洞其中等，表現了狼的狡詐;懼投以骨復投之等，表現了屠戶的害怕心理和僥幸心理;顧奔倚弛持等，表現了屠戶丟掉幻想準備抵抗的決心和行動，也表現了他的機智;暴起劈斃轉視斷等，表現了屠夫的勇敢機智的斗爭精神。
一、方法闡釋
1、誦讀，是學習文言文的重要途徑。書讀百遍，其義自見。熟讀成誦，能加深理解，培養語感，積累語言材料。
2、疏通文義是必要的，但切忌煩瑣的講解，也不必字字句句求確解。主要讓學生借助注釋自行領悟，教師可作必要的提示或簡要的講解。
3、本文敘事簡潔而又情節曲折緊張，引人入勝。可因勢利導，將學生引入故事的情景之中，使學生的思維活躍起來，對生動的情節有深切的感受。
4、理解本文的主旨主要抓住兩點：一是故事之奇，一是作者的議論。抓住這兩點，也就抓住了故事和寓意的關系。
5、進行比較閱讀，使所學知識內化，在超本閱讀中提高學生的文言文閱讀能力。
目標定位知識
1、了解蒲松齡及其《聊齋志異》。
2、掌握重點文言實詞和虛詞的意義及用法。
能力
1、進一步提高學生翻譯文言文的能力。
2、理清小說的情節結構，體會其中蘊含的道理。 情感 學會勇敢機智的與邪惡勢力作斗爭。
重點難點
掌握重點文言實詞和虛詞的意義及用法。
教學過程
一、導入新課
xx
二、 方法流程
1、朗讀課文。(去掉標點。)
2、知名示范朗讀
3、點評。
4、自由朗讀。
5、劃分句中節奏
6、理清結構。
7、為每一段加小標題。
8、找出主旨句
三、小組交流，翻譯課文
1、小組交流預習翻譯課文情況，重點解決疑難，串譯課文。
2、課堂交流，質疑答疑。
3、課堂練習，翻譯句子。
4、完成文言文閱讀積累卡片。
5、學生自批。
6、自批反饋。
7、鞏固記憶。
四、深入研讀課文
1、本文異在哪里，用課文中的一個詞回答?
2、課文中哪些語句表現了狼的狡猾?
五、拓展延伸
1、閱讀《狼三則》之三。
2、說說本文異在哪里。
3、完成練習。
六、總結
1、用蒲松齡《狼三則》最后的一句話作結。
2、通過學習這兩篇文章，你有什么啟發?
3、小結。
七、作業
1、收集有關狼的成語。
2、好書推薦：姜戎的《小狼小狼》《狼圖騰》。
學生記憶
學生思考后回答
學生完成后交流
學生翻譯理解
指名回答 意在分清文章節奏，為理解文章內容打下基礎。
明確文章的基本內容，
讓學生自主學習，自我完成翻譯，培養學生的`自學能力;通過質疑答疑，有針對性地解決學生學生學習中遇到的困難;通過知識卡片的建立，使學生將所學知識建網，形成體系。
通過深入研讀，進一步理解課文內容，體會本文的寫作特點。
通過拓展延伸，使所學知識內化，培養學生運用知識的能力，別切通過想換內容的比較學習，進一步加強理解。
深入理解課文，培養學生的情感。
拓展延伸，使語文課堂走進學生的生活 案例評價：
本文是一篇情節比較簡單故事有趣的課文;串譯課文比較簡單，但常用實詞、虛詞較多，在教學中通過朗讀課文，尤其是對文章節奏的訓練、課文結構、主要內容的理解等環節設計，為突破本文教學重難點打下了堅實的基礎，收到了良好的教學效果。同時文言文積累卡片的建立，又將所學知識進行了建網，不僅有利于學生的記憶，同時也為將來運用知識提供了有利的條件。《狼三則》之三的閱讀，又進一步開拓了學生的視野，為學生運用知識提供了一個平臺。本課授課效果良好。
文言文教學教案 2
教學目的：
1、學習常用實詞和虛詞“顧”“稍”“置”“去”“歸”等的用法。
2、學習文言文中詞類現象（名詞作狀語）的一般規律。
3、理解本文作者的思想感情，體會作者對親人的思念之情以及對家庭變遷的感慨。
4、分析歸有光散文的一般特點。
教學重點：
理解作者的思想感情
教學難點：
歸有光散文的特點
教學課時：
3課時
教學方法：
文言文教學三讀法
第一課時
目標：解題，介紹作者，認讀課文，講解第一段。
教學過程：
一、教學導入：
本課是一篇抒情性很強的散文佳作。作者在寫景敘事中，把“喜”和“悲”的感情抒發得委婉動人，感人至深。
二、介紹作者：
歸有光（1507~1571年），字熙甫，明朝昆山人，著名散文家。作者自幼苦讀，9歲能文，20歲通讀五經（《詩經》《尚書》《周易》《禮記》《春秋》）和三史（《史記》《漢書》《后漢書》，加《三國志》稱“四史”），但考試不利，35歲才中舉，后8次考進士落第，于是遷居到嘉定（今上海市）安亭江上，講學20余年，學生頗多，稱之為“震川先生”。他直到60歲才中進士當縣令。由于為官正直，不與上級官吏和地方豪紳同流合污，3年后明升實降為順德通判，專管馬政，頗受委屈。后由大學士高拱保薦為南京太仆寺丞，留掌內閣制敕房，修《世宗實錄》，上任一年后，病故。在文學上，因作者仕途多舛，但他博覽群書，在散文創作上造詣很深，是明代杰出散文家。他的散文源出《史記》，取法于唐宋八大家，風格樸實，感情真摯，一反當時“文必秦漢”的理論和只求貌似的形式主義風尚。歸有光與王填中、唐順之、茅坤并稱為“唐宋派”。他的散文樸素簡潔，自然真摯，以神味見長，尤善以家庭瑣事寄托真情。《項脊軒》《先妣事略》《寒花葬志》為代表，他的作品對清代桐城派散文影響很大，本單元的《登泰山記》（姚鼐）與本文有很多相似之處。
三、解題：項脊，地名，是作者九世祖歸道隆所居之處；軒，小屋，作者將自己的書齋題為“項脊軒”含有懷宗追遠之意；志，記也，古代記敘事物，抒發感情的一種文體。
四、聽錄音，正音正句讀：
1、下列注音正確的一項是：
A 滲漉（shenlu） 欄楯（shun） 兀（wu）坐 修葺（qi）
B 斑駁（bo） 異爨（cuan） 老嫗（yu） 汝姊（zi）
C 闔（he）門 長號（hao） 偃（yan）仰 婢（bi）女
D 扃牖（jiongyou） 呱呱（gu） 門扉（fei） 象笏（hu）
、斷句練習：判斷下列各句斷句是否準確。
1、日過午/已昏 2、又雜/植蘭桂竹木/于庭
3、雞/棲于廳 4、吾家/讀書久不效
5、此/吾祖太常公/宣德間執此以朝
6、述諸/小妹語 7、然/自后/余多在外
正確的是：1、3、5、7
五、講解第一段
1、“項脊軒，舊南閣子也”一句是什么句式？
答：判斷句，用來判斷主語所指的人或事物是什么，具有什么屬性或屬于什么范圍的句子。譯文中，能翻譯出“是”，相關內容一定做謂語。如“宮中府中，俱為一體”，“當立者，乃公子扶蘇”，“此則岳陽樓之大觀也”。表判斷的詞有：
①也，用“……，……也”的`句式，如“南陽劉子驥，高尚士也”；
②用“者”“也”表示，其句式為“……者，……也”，如“陳勝者，陽城人也”；
③用“者”表示，句式為“……者，……”，如“陳軫者，游說之士”；
④用“是、乃、為、即、則、非、亦、必、誠、皆、本”等詞語表示，如“問今是何世，乃不知有漢”；
⑤不用標志，直接用主語和賓語組合，如“七略四庫，天子之書”。
2、“室僅方丈”中“方丈”一詞是何意思？
答：“方丈”是一丈見方的意思，也就是平方丈。這個詞也另外用來指佛寺或道觀中主持住的房間，并借以指寺院的住持。
3、“使不上漏”、“雨澤下注”和“以當南日”中“上”“下”“南”幾個方位詞的用法是否相同？
答：“上”“下”是名詞做狀語，意思是“從上面”“向下”；而“南”還是名詞，做定語。
4、指出下列詞語在各句中的用法。
①以 A 以當南日 B 固國不以山溪之險
C 臣是以無請也 D 以嚙人，無御之者
②勝 A 舊時欄楯，亦遂增勝 B 予觀乎巴陵勝狀
C 何可勝道也哉 D 沛公不勝桮杓，不能辭
E 勝負之數，或未易量
③時 A 舊時欄楯，亦遂增勝 B 小鳥時來啄食
C 秦時與臣游 D 謹食之，時而獻焉
5、“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁”包含什么文化常識？
答：“三五”表示“十五”。古人記時，往往以兩個數字的乘積表示應有的數量。再如“年方二八”，表示為十六歲。“桂影”指月影，神話傳說，月中有桂花樹，所以用桂代月。
六、朗讀本段，邊讀邊翻譯。
文言文教學教案 3
教學目標：
1、積累一定的文言文知識，培養閱讀文言文的能力。
2、學習本文嚴密的論證方式。
3、通過本文認識到學習的重要性，并了解學習應持的態度和方法。
教學重點：
1、積累一定的文言文知識，培養閱讀文言文的能力。
2、學習本文嚴密的論證方式。
教學用具：
PPT
課時安排：
兩課時
第一課時
一、導入：
在高中階段，學習是我們的主要任務，其重要性毋庸置疑，至于對學習所應持的態度和方法，相信同學們也都了解很多。其實，早在兩千多年前的戰國時代，就有人對學習的重要性和對學習所應持有的態度及方法進行了闡述，這個人就是我們今天所要學習的荀子，下面就讓我們來共同感知他的觀點。
二、作者介紹：
荀子(約公元前313-前238)，名況，戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學派的`思想學說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。《荀子》一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人弟子所記。
荀子和孟子是儒家中對立的兩派。孟子強調施仁政、行王道，強調以禮治國、民貴君輕;荀子強調“法后王”，主張選賢能、明賞罰，兼用“禮”、“法”、“術”實行統治;孟子認為“性本善”，荀子認為“性本惡”，所以要“明禮而化之”。荀子是韓非子的老師，他承認儒家的基本思想，但事實上是法家思想的前奏者和培育者。
三、文本研討：
1、這是一篇議論文，課文既然是“勸學”，也就是勸勉人去學習，那么，你覺得文中哪句話可以作為課文的中心論點呢?
明確：“學不可以已”。已就是停止的意思，這里的“可以”和今天的“可以”有所不同，這里是兩個詞，“可”即相當于今天所講的“可以、能夠”，“以”僅作為起舒緩作用的語氣助詞。
2、那么，作者是如何來論證這一中心論點的呢?我們首先來看第一段。課文大家都預先翻譯過了，下面同學們可以把這一段翻譯時遇到的疑難之處提出來，我們共同解決。
明確：青，取之于藍而青于藍。“于”：介詞，第一個相當于“從”;第二個相當于“比”。
木直中繩。中：符合的意思。
輮以為輪。“輮”同“煣”，通假字。這也是一個省略句，“以為”中省略了賓語“之”。
雖有槁暴。“有”同“又”，通假字。
不復挺者，輮使之然也。判斷句，“者……也……”判斷句的標志。
金就礪則利。“金”，古今異義詞。這里指“金屬做成的刀劍”。
君子博學而日參省乎己。“日”名作狀，每天、每日。“乎”同“于”，相當于“對”。介賓短語后置句。“而”連詞，表并列。
則知明而行無過已。“知”同“智”，“而”連詞，表遞進。
3、這一段講的是學習的意義，那么，作者講到了學習具有哪些重要意義呢?其中又運用了哪些論證方式呢?
明確：比喻論證。
青出于藍;冰寒于水;輮木為輪。—— 學習可以改變一個人。
木受繩則直;金就礪則利。—— 學習可以提高一個人。
總結：知明而行無過矣。
四、總結：
這節課我們了解了荀子的生平經歷，初步感知了課文內容，學習了一些文言文基礎知識，了解了第一段的論證方法。下節課我們將繼續來感學習后兩段的內容。
第二課時
一、復習導入：
上節課我們了解了荀子的生平經歷，初步感知了課文內容，學習了一些文言文基礎知識，了解了第一段的論證方法，今天我們繼續來學習課文的后兩段。
二、文本研析：
1、還是按照上節課的程序，同學們首先將第二段自己在翻譯時遇到的疑難之處提出來，我們共同解決。
明確：吾嘗終日而思矣。“而”是表示修飾的連詞。
不如須臾之所學也。“之”相當于結構助詞“的”。
“所學”是“所字結構”，是一個名詞性結構。
登高而招。“而”表修飾的連詞。
臂非加長也，而見者遠。“而”表示轉折的連詞。
非利足也。“利”為使動結構，“使……銳利”。
假舟楫者，非能水也，而絕江河。“假”：借助。“水”名作動，游泳。
文言文教學教案 4
教學目標：
(一) 知識目標
1、 了解“三綱”“八目”基本知識，
2、 了解《大學》中體現的儒家思想及其對中國文化的影響。
(二) 能力目標
1、 理解《大學》所表達的思想感情
2、 理解《大學》在中國傳統文化中的意義
3、 理解《大學》中經典名句的含義，培養學生對中國古典文學的熱愛之情，激發學生中華民族的自豪感。
教學重點：
1、 分析 “八目”的基本含義
2、 分析《大學》所表達的思想感情
教學難點：
1、 理解“八目”對中國文化的積極和消極影響
2、 理解《大學》的相關知識，激發學生學習的興趣，使學生在誦讀中感受古詩文的內涵，陶冶情操
教學設計：
大學
1、導語：大學生涯是人的一生中最重要的時間段之一。在我國古代，有一部經典著作與這一學習、生活階段同名，這就是作為四書之一的《大學》。
2、首先我們來看一下關于“國學”這一單元的基礎知識。什么是國學?國學，一國所固有之學術也。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術;同時也包括了醫學、戲劇、書畫、星相等等。按照劃分方法的不同，主要分為以下幾種：
學科分：哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流;
思想分：先秦諸子、儒道釋三家等;
《四庫全書》分：經、史、子、集四部，其中又以經、子部為重，尤傾向于經部;
因此，就國學的內容而言，占主導地位的應是儒家的著作和學說，尤其是經典著作“四書五經”
3、國學最主要的內容就是儒家經典。儒家文化在封建時代居于主導地位。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經典。
以歷史經驗為鑒而資治：多取《尚書》《春秋》三傳
制典修儀多取：三禮——《儀禮》、《周禮》、 《禮記》
道德教育多取：《論語》、《孟子》、《孝經》
哲學構思多取：《周易》、《大學》、《中庸》
儒家經典最初 “六經” ，“樂( 樂經)”戰國末亡佚。
漢朝：五經。漢朝時，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經”，立于學官。
南宋：十三經正式形成
十三經是指在南宋形成的十三部儒家經典。《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。
3、下面我們一起來學習一下《大學》這篇文章。
《大學》來源：
“四書”中的《大學》和《中庸》原來分別是《小戴禮記》中的一章，《小戴禮記》也即“十三經”中的《禮記》。
在唐代，韓愈等人從維護儒家的所謂“道統”出發，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語》、《孟子》相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。
南宋的朱熹繼承了二程的思想，也竭力推崇《大學》和《中庸》。
在二程和朱熹看來，《大學》和《中庸》，一個是“初學入德之門”，一個是“孔門傳授心法”，都具有很高的價值，所以把它們從《禮記》一書中提取出來，作為單行本刊印，并且和《論語》、《孟子》并列在一起稱為“四書”。在經歷宋、元以后，《大學》就成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代道德人文教育理論的產生了極為深刻的影響。
4、《大學》是《禮記》中的一篇，《禮記》的核心內容就是講“禮”：
禮，是維護古代道德規范的重要工具。禮,儒家學說中核心部分。
《禮記·曲禮》開宗明義：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。紛爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞(li)官行法，非禮威嚴不行。禱(dao)祠祭祀(si)，供給鬼神，非禮不成不莊。”
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》;戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經。
5、《大學》的作者
《大學》作者，漢唐諸儒無說。朱熹整理《大學》時，將其分為“經”一章(“經”是基本的觀點)，“傳”十章(“傳”則是對“經”的解釋、闡述)。 朱熹認為“經”一章，“蓋孔子之言而曾子述之。”“傳”十章，“則曾子之意而門人記之也。” 20世紀30年代初期許多學者認為是秦漢之際儒者所作。張岱年說：“《大學》強調‘齊家’、‘治國’、‘平天下’，其所謂家指大夫之家，不是一般家庭之家。這里反映的是諸侯紛爭、大夫專權的局面，這是戰國時期的情況，不是秦漢時期的情況。所以，從這點看，《大學》應是戰國時期儒家的著作。”(《中國哲學史史料學》第83頁)
6、“大學”的定義
“大學”一詞包含2種意思：
(1)指成人所受的教育，與“小學”相對而得名。古代把童子所接受的啟蒙教育稱為“小學”，而把成人所受的.高等教育稱為“大學”。
(2)大人之學。“大人”與“小人”相對而言，“大人”指貴族，“小人”指一般平民。大人享有受教育的權利，小人則沒有。
上述三種意思，第一種最接近《大學》的原旨，所以朱熹加以采用。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退，禮、樂、射、御、書、數”等文化基礎知識和禮節;十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。
7、《大學》講解
《大學》全書的文字結構，我們歸納為兩大部分：
(1)"綱領"：明明德、親民、止于至善。
(2)“條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修為過程。
8、播放錄音，學生齊讀
9、《大學》里所講的“三綱”到底是什么意思呢?
首先，“明明德”。程頤說：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也;但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏;然其本體之明，則有嘗息者，故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。” 《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
其次，“親民”。程頤：“親，當作新。”朱熹：“新者，革其舊之謂也。言既自明字‘明德’，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”王陽明：“親民，親近民眾”。即：“本其一體之仁心，以感化民眾、革新國家與社會。”(蔣介石)親民是在明曉自身本性的善德之后，幫助自己及他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。
最后，止于至善。朱熹：“止者，必至于是而不遷之意;至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一毫人之欲之私也。” 蔣介石認為有兩種解釋，一種是“精益求精”、“以求至乎其極的意思”;一種是“擇善固執”、“止其所止”的意思。
10、“八目”是什么呢?即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
我們先來看格物。“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”(朱熹注)格物就是窮究事物之理。例如《易·乾》象傳中說：“天行健，君子以自強不息”，這就是格“天”，認為天的根本就是“行健”——按照客觀規律自覺地運行;再如《易·坤》象傳：“地勢坤，君子以厚德載物。”是同一個道理。
致知。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”(《大學》傳)同樣是“天行健，君子以自強不息”及“地勢坤，君子以厚德載物。”致知的結果就是通過認識天，我們總結出這樣一種知識與認識：即我們要像天、地學習，得出君子應該自強不息、厚德載物的認識并自覺地去遵守它、踐行它。
誠意。“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也!”(朱熹《大學》傳)誠意要求我們要真誠，要自覺地遵循我們天生的“善”。最終要的一種能力便是要“慎獨”。
正心。“所謂修身在正其心者，身有所忿懥(zhi)，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。”(《大學》傳)正心即端正我們的思想，不要被外在的物欲所干擾。
修身。“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”修身是八目最重要、最核心的內容，它是從個人走向國家社會的根本要求。沒有修身，便沒有齊家、治國、平天下的后三目!
齊家。家國天下是古人的基本觀點，有家才有國。齊家是治國的基礎要求。
治國。治國即治理國家。
平天下。即天下太平。
11、《大學》提出的教育觀點：
《大學》重在闡述教育綱領，其著眼點為教育與國家政治、社會的關系。提出了著名的“三綱領”，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。主張以道德認識(格物、致知)為起點，以克服偏私情感，樹立道德信念(誠意、正心)為根本要求，以“治國、平天下”為實踐目標。核心論點是：治人以修身為本，修身以慎獨為先。(慎獨：指人們在獨自活動無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。 )
12、小結：
朱熹所謂“三綱”，是指明明德，在親民，在止于至善;所謂“八目”，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們展示的人生進修階梯。儒家的全部學說都是循著“三綱八目”展開。
13、思考與練習
(1)《大學》中所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，在現代社會有何意義?有何局限?
(2)結合課文，分析古代大學和現代大學職能的異同。
(3)我們怎樣借鑒大學之道，規劃自己的大學生活。
文言文教學教案 5
【教學目標】
1．道德目標：認識活板的發明對人類文化發展的深刻影響及重大意義，激發民族自豪感。
2．情智目標：
①感情目標：
②認識目標：
1、積累常見的文言詞語。
2、學會整理歸納文言文中古今異義、一詞多義、同義詞及通假字等文言現象。
【教學時間】
（ 第一 學時）
【教學手段】
多媒體
【教學過程】
（一）感情調節
1、由中國古代的四大發明導入新課。
2、板書課題
3、釋題并簡介作者
（二）自學
自學內容（一）走進文本，疏通文意
自學方法1、朗讀課文
要求：
1、注意讀準字音；
2、讀出節奏。
（1）給下面加粗的生字注音。
昇（ ）煬 （ ） 砥（ ） 貯（ ） 燔（ ） 訖（ ）
又為活板（ ） 薄如錢唇（ ） 蠟和紙灰（ ）
數十百千本（ ） 更互用之（ ） 以紙帖之（ ）
予群從（ ）
（2）給下列句子劃分節奏。
已 后 典 籍 皆為 板 本
其 上 以 松 脂、蠟和 紙 灰 之 類 冒之
則 以 一 鐵 范 置 鐵 板 上
以 備 一 板 內有 重 復 者
用 訖 再 火 令藥 熔
其 印 為 予 群從 所 得
2、對照注釋，翻譯課文。
要求：借助書下注釋和工具書以及已有的文言知識，解釋文言實詞和虛詞，翻譯課文。將自學中不能解決的問題在小組中討論解決，不能解決的以小組為單位提出，集體解決。
方法指導：留、換、增、刪、調。
（三）當堂檢測（歸納總結）：
1、通譯全文。
2、通假字
（1）活板 板通
（2）已后典籍皆為板本 已通
（3）若止印三二本 止 通
（4）文理有疏密 文 通
3、詞類活用
（1）名詞作狀語
A、板印書籍
B、火燒令堅
C、木格貯之
（2）名詞作動詞
A、則以紙帖之
B、用訖再火令藥熔
4、一詞多義：
（1）為
唐人尚未盛為之
已后典籍皆為板本
又為活板
每字為一印
滿鐵范為一板
未為簡易
每韻為一帖
不以木為之者
其印為予群從所得
（2）印
板印書籍
每字為一印
（3）就
持就火煬之
瞬息可就
（4）帖
則以紙帖之
每韻為一帖
（5）其
其法
其上以松脂……
按其面
其印自落
其印為予群從……
（6）火
火燒令堅
持就火煬之
用訖再火令藥熔
（7）之
唐人尚未盛為之
之類冒之
持就火煬之
更互用之
則以紙帖之，木格貯之
旋刻之
不以木為之者
以手拂之
（四）作業：
1、歸納總結本文的重要實詞、虛詞。
2、翻譯課文。
3、預習：
（1）你能用自己的`語言概括活板的制作過程嗎？
（2）在說明活板制作技術時，采用的順序是什么？（結合文中句子歸納）
（3）活板有什么顯著特點？體現在哪里？
文言文教學教案 6
教學目標
1.學習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養學生自主學習的能力。
2.理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。
3.學會誦讀的方法與技巧，培養學生對文言文的語感。
4.鑒賞本文運用對比論證、反復論證加強說服力的寫作方法以及下定義、舉例子、引用等論證方法。
教學重點
1.學習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的.意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養學生自主學習的能力。
2.理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。
教學難點
理解分析并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。
教學方法
自主學習，合作探究;誦讀賞析，點撥討論;強化背誦，知識鞏固。
課時安排
三課時
教學過程
第一課時
一、出示學習目標
1、學習積累并掌握第一段、第三段、第四段中重點實詞如“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法，積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法，培養大家自主學習的能力。
2、學會誦讀的方法與技巧，培養大家對文言文的語感;了解關于韓愈的基本文學常識
3、理解并批判吸收本文所論述的老師的定義、作用、必要性、以及從師的方法，端正學習態度，樹立尊師重教、虛心求教的良好品德。
二、走進作者
韓愈，字 退之 ，祖籍河北昌黎，也稱“ 韓昌黎 ”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。
韓愈是唐代著名的文學家，是唐代“ 古文運動 ”的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：
唐代韓愈、柳宗元;宋代歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍。
三、 出示自讀指導(一)
請慢慢地朗讀課文，如有生字詞，可向同學請教，也可舉手向老師提出，三分鐘后，比一比，看誰能正確的朗讀。
四、強調誦讀指導
1、非吾所謂 傳其道 解其惑者也 。
2、夫 庸知 其年之先后 生于吾乎?
3、嗟乎!師道之不傳也 久矣!
五、出示自讀指導(二)
仔細默讀課文第一段，對照投影，疏通文句，如果碰到不明白的，就同桌互相討論或做上記號，五分鐘后，我們提出這些問題，一起來解決。
六、詞句疏通
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也,終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存 ，師之所存也。
七、出示自讀指導(三)
思考：學完這段文字，我們明白了什么道理?
1、老師的必要性
2、老師的定義
3、擇師的標準
八、出示自讀指導(四)
仔細默讀課文第三、第四段，對照投影疏通文句，碰到困難可以和同桌討論也可以舉手問老師，五分鐘后，我們把還不能解決的問題提出來，大家一起解決。
疏通文句：
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
九、出示自讀指導(五)
同桌互相討論第三、第四兩段,思考一下：
1、圣人是如何對待“從師”這個問題的?
2、作者這篇文章是寫給誰的?為什么寫這篇文章?
三分鐘后，比一比，看誰回答得最好?
十、出示課堂訓練
請拿出作業本，按要求做下面投影上的題目，下課后馬上上交
一、用文中的句子回答：
1、老師的定義是————————————
2、擇師的標準是————————————
3、《勸學》中荀子說“青，取之于藍，而青于藍”，韓愈也說了同樣意思的話：——————————————————————————
二、解釋下列藍色字體的詞語并翻譯劃線的句子
1、古之學者必有師。
2、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之
3、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
4、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
5、好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。
6、師者，所以傳道受業解惑也。
7、是故無貴無賤，無長無少，道之所存 ，師之所存也。
文言文教學教案 7
課程目標：
1．讀準每一個字的讀音，理解課文里的重點詞語。
2．恰當流利地閱讀課文，背誦英文課文。依據課下注解結合前后文，掌握故事情節。
3．可以從文章中感受到學習培訓務必全神貫注、不能三心二意這個道理，學習培訓孟子求真務實的科學精神，感受學海無涯這個道理。
課前準備：
1．布局學生們掌握孔子的平生材料。
2．課件制作
課堂教學時長：
2學時
教學環節：
第一課時
一、交談導進，揭露課題研究
1．老師交談：文言文是中華傳統文化的珍貴財產，它簡明扼要，展示了在我國悠久歷史，絢爛的文明行為。許多古文還揭露了深奧的道理。今日，我們一起學習兩篇融教育性、挑戰性與哲理于一體的古文。板書設計課題研究，大聲朗讀課題研究。
2．四字成語導進：“全神貫注”這一四字成語你熟知嗎？誰可以講下它的意思。“全神貫注”這種四字成語源于《孟子·告子》中的一篇古文──《學弈》。（板書設計：學弈）
詳細介紹孔子材料：孔子（約公元前372―前289）名軻，字君輿。戰國時鄒國（現山東省鄒縣）人。在我國古代思想家、教育學家。是孟子往后的儒家文化高手，被尊為“亞圣”，后人將他和孟子合稱之為“孔孟之道”。他一定人的本性原來是善的，都有著仁、義、禮、智等天資道德素養。給出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等論點論據。《孟子》是孔子和他的徒弟合著的，基本內容孔子的政治活動、社會學說、哲學理論和個性涵養等。
3．釋題：“弈”指什么？“學弈”又是什么意思呀？（“弈”，原本特指下象棋，“學弈”便是學下圍棋。現今“圍棋對戰”，便是下象棋的意味，但不限于下象棋。）
4．指導學生就課題研究懷疑，立即整理歸納并板書設計：
⑴誰學下棋？
⑵如何學下棋？
⑶學得很結果怎么樣？
⑷《學弈》這一故事告訴我們一個什么道理？
5．課堂學生們早已課前預習了課文內容，誰能給大伙兒講一講《學弈》這篇故事？
二、初讀文章，讀通語句
1．教師范學校讀文章，努力實現讀起來繪聲繪色，流暢自如（最好能夠記誦）。進而影響學員，激起其朗讀興趣愛好。
2．讀后心得教師評價，立即梳理出誦讀文言文的關鍵點：一是讀書的速率慢一點，二是間斷要恰當。老師可提供全文和停頓符號，以對學生們誦讀有一定的幫助。
3．學生們效仿老師隨意練讀，讀細讀順才行。（老師要為學生們充足的時間不斷誦讀）
4．同座互讀文章，相互之間正誤。
5．老師應用多種形式引導學生閱讀課文，如指名道姓讀、賽讀、大聲朗讀等，直至熟讀才行。
三、精讀課文，了解文章內容。
1．學生們對比文尾注解，自身試著搞懂每句的意味，了解整個故事具體內容，如遇艱難老師立即協助。
2．同座相互之間答疑解惑，小組合作學習，探討每句的意味，也可以向老師求教。老師立即就原文中較難接受的句子給予指導：如“之”在各個語句中的意思不一樣；“與”是詞類活用，同“歟”，表示疑問或反問到，跟“嗎”“呢”同樣；弗若，比不上；看作是其智弗若與，在這話里，“為”應讀第四聲；然，那樣。
3．學生們對比注解，解讀自己對于原文中句子的認知，老師立即解讀學生們了解里的難題。
（《學弈》參照譯文翻譯：弈秋作為全國最會下棋的人。讓弈秋教兩人下象棋，其中一個人全神貫注，就聽弈秋的教育；而另一個人盡管在聽起來，但是他內心總是以為有白天鵝要飛來，想拿弓弩去射它。那樣，盡管他同前一個人一起學習，卻學得很比不上前一個。可以說這是他的聰明智慧不如前一個人嗎？我講：并不是這樣的。）
4．同座相互之間講說故事情節。
四、略讀思索，感受原文中大道理：
老師指導學生逐一解釋就課題研究提的問題
1．誰學下棋？誰是教師？——有兩個人學下棋，老師全國各地最擅于下象棋的弈秋。
2．（他們兩個）如何學下棋？——“其一人全神貫注，惟弈秋謂之聽”（其中一個人全神貫注，就聽弈秋的教育，專注力十分集中化，一心一意）；“一人雖聽之，一心認為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”（而另一個人盡管在聽起來，但是他內心總是以為有白天鵝要飛來，想拿弓弩去射它，學習的時候精力不集中，三心二意）。
3．學得很結果怎么樣？“雖與此俱學，弗若之矣”（盡管后一個人同前一個人一起學習，卻學得很比不上前一個）。
解釋這種情況后，老師能夠詢問：是怎么回事使“雖與此俱學，弗若之矣”，（指導學生了解：兩人學習成果不一樣，不是因為在智商上到底有多大區別，反而是學生的學習的態度不一樣——前一個全神貫注，后一個三心二意。）
4．學弈這一故事告訴我們一個什么道理？（學習培訓、辦事務必全神貫注，不能三心二意。）
五、聯絡日常生活，深化認識
1．請學生們談談學習文中的感受。（做什么事情僅有全神貫注，一心一意才會贏。）
2．你可以結合實際說一說嗎？（使學生聯絡日常生活、學習上的歷經充足講話，意識到不專注造成的不當結論，提高辦事全神貫注的`觀念。）
六、復述故事，背誦英文課文。
1．同座相互之間說故事2．引導學生背背誦英文課文。
第二課時
一、鞏固復習，新課導入
1．請生記誦《學弈》。
2．板書設計課題研究：文言文兩則兩小兒辯日
3．詳細介紹材料：《兩小兒辯日》出自《列子》，《列子》流傳為列御寇的論集。列御寇，戰國時鄭國人，《列子》共8篇，在其中收藏了很多民間傳說、寓意故事和神話故事，如精衛填海，歧路亡羊，自相矛盾等，具有較高的文學價值。
4．了解課題研究，質疑問難：
（1）看過課題研究，你知道了一些什么？（知道文章中的主角是兩個小朋友；
了解了那篇文章內容通常是寫兩個小朋友辯日這件事情）
（2）看過課題研究你還想了解一些什么？（①他們為什么爭論？②她們各自觀點是什么？根據是啥？③她們爭辯的結果是什么？老師立即板書設計學生們提的問題）
二、匯總學法用法，明確方向
1．回望學習培訓《學弈》一文的一個過程，總結學習方法。
（1）了解課題研究，提問問題。
（2）讀準詞語，讀通課文內容。
（3）融合注解，輸通文章內容。
（4）答疑解惑，感受大道理。
（5）復述故事，熟讀成誦。
2．確立方式，主動學習
⑴讀準詞語，讀通課文內容
①學生們自讀課文，留意說話速度慢一點，適度間斷，到讀通暢才行。
②學生們形式多樣閱讀課文，老師學生立即點評。
⑵融合注解，輸通文章內容
①對比注解，搞懂句子，了解整個故事具體內容。
②同座相互之間答疑解惑，小組合作學習，搞明白每句的意味。
③請學生們參照注解，用現代英語口語復述故事，并依據學生們轉述的情況開展及時輸通點拔。
3．答疑解惑，感受大道理
⑴兩小兒為何爭論？（太陽是遠是近）
⑵她們各自觀點是什么？根據是啥？（①一小孩的立場是：“我用日始出時去人近，而中日時遠也。”標準是：“日初各種大小如引擎蓋，及日中，則如盤盂，此不以遠者小又近者大乎？”一個小孩覺得太陽光早晨離人近，下午離人遠，這個人是依據樣子尺寸來判定的。②另一小孩的立場是：以日初出遠，而日里時近也。標準是：“日初出滄滄遠走高飛，以及日中如探湯，此不以近者熱而遠者涼乎？”另一個小孩子覺得太陽光早晨離人遠，下午離人近，這個人是依據環境溫度來判定的。）
⑶她們爭辯的結果是什么？（孟子不可以決也――孟子也無法分辨誰對誰錯。）
⑷對兩小兒持有見解，你允許哪一種?為何?（指導學生積極主動發表看法，維護她們膽大發布自身看法的積極性。）
老師適度補充資料供小學生閱讀：實際上太陽光早晨和下午離我們的距離是一樣的：
①遠小近大的主要原因：
A、早上和中午時太陽光間距地球上的近遠是一樣的。因為視覺上的偏差。同一個物件，放到比它大一點的物件群內看起來小，而放到比它小一點物件群內則顯得大。同理，初升的太陽，從黎明時分升高出來的背襯是花草樹木、房子及群山和一小角天上，在這種較為下，這時的太陽也顯得變小。
B、同一物件乳白色比黑色看起來大點，這類物理變化稱為“光滲功效”。當太陽初升時，背景是黑沉沉天空，太陽光看起來光亮；中午時，背景是千萬·里藍天白云，太陽光與其說色度差距并不大，也顯得小些。
②日初涼、日中熱的主要原因：
A、早晨太陽散射地面，下午陽光直射地面。在同樣的時間也、以誠相待面積里，照射比散射熱量高。
B、在深夜，太陽照射到地面的關注度消退了，因此早晨覺得涼爽；下午，太陽光的人氣照射到地上，因此覺得熱。
4．學了這些有趣的小故事，你喜愛故事里的哪一個角色？為何？
⑴兩小兒聰明可愛，善于動腦，對自身不懂的地方膽大懷疑，敢于爭論。
⑵孟子嚴于律已、求真務實，雖然知識淵博，但是依然“知之為知之，不知為不知”，正確引導感受學海無涯這個道理。
5．復述故事，熟讀成誦。
⑴分角色朗讀課文內容。
⑵學生們分類表演故事。（學生們隨意選擇應用當代話或者使用古文演出）
⑶學生們背誦英文課文。
文言文教學教案 8
教學目標
1．學習理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點；
2．學習借鑒本文事理結合論證和對比論證的議論文寫作方法；
3．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”
“乎”“所以”等詞的用法；
4．背誦課文。
教學重點
1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。
2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。
3、培養學生的背誦激情。
教學步驟：
學生通過課前預習，發現疑難，課堂上提出，師生共同研討。
如下為學生課堂上可能提出的問題，教師應準備好。
1、解題:
“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說”，意思是“說說關于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應采取的態度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”
2、作者簡介:
韓愈(768─824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動的領袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優秀散文。他散文:題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學理論和創作實踐對當時和后代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。
初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發揮得無余，富有現實意義。
3、詞的多義現象
⑴所以a、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”
b、表憑借或目的。“用來……的”“……的憑借”
①師者，所以傳道受業解惑也
②親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也
③此所以學者不可以不深思而慎取之也。
④此世所以不傳也
⑤所以遣將守關者，備他盜之出入與非常
⑵師
a、二千五百人為一師，泛指軍隊。例：齊師伐我。《左傳》
b、老師
c、效法、學習。
d、樂官、樂師
⑶也
a、句末語氣詞，表示判斷或肯定。
b、句末語氣詞，與“何”等詞相應，表示疑問語氣。
c、句中語氣詞，表示語氣的停頓，以引起下文。
d、副詞。也（后起意義）
⑷于
a、介詞。引出動作的處所、時間和對象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對于”等。
b、介詞。表示比較，相當于“過”。
c、介詞。在被動句中引出動作的主動者。
⑸其
a、人稱代詞。第一人稱：自己第三人稱
b、指示代詞
c、句中語氣詞。表示揣測、反問、期望或命令。
⑹傳
a、客舍
b、傳記。
c、注釋或解釋經義的文字
d、傳遞
e、傳達、傳授
f、流傳
⑺之
a、到……去。
b、第三人稱代詞。
c、助詞。相當于“的”
d、放在句子主謂之間，取消句子獨立性
e、賓語前置、定語后置的標志。
韓愈的《師說》一文針對性很強，具有批判現實的精神。學習中，可先參照課文注解和有關背景資料，了解本文的寫作目的和動機。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結構和主要觀點，特別要重點理解第一段觀點的新穎和第二段對比論證的'有力。在此基礎上，反復讀熟課文直至背誦。背誦時要注意語氣和語句的停頓、詞語的連屬、聲調的抑揚等。如有不正確，則說明在理解上有誤差，應該及時糾正。詞語方面重點要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法。可先做好后面的跟蹤試題。
初中學過韓愈的《馬說》，是講識別人才、愛護人才的，內容和本文有一定的聯系。韓愈宣揚“尊師重教”，也以伯樂自許。學習中，可以回顧復習《馬說》，增強對本文思想內容的理解。
文章的思和路結構：本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據又要有事實論據地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現實存在的不良風氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結構嚴謹，論證有力，是古代論說文的典范。
結構：
師者，所以傳道受業解惑也(理論論據)演繹推理(觀點)道之所存，師之所存
士大夫恥學于師(反面現象)
歸納推理(觀點)道之所存，師之所存
孔子從師的言行(正面實例)李蟠從師行古道(身邊活例)呼應印證(觀點)道之所存，師之所存
如何理解本文思想的進步性？韓愈在《師說》中的創新，在內容上至少有三點：一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受(授)業”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術業有專攻”的客觀事實出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
如何理解本文的行文氣勢？韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結合的表現力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學者必有師”，師的作用是“傳道受業解惑”，惑則必從師，從師即學道，“道之所存，師之所存也”，結句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發展到“吾未見其明也”的責備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。且為一段“古之學者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當無比。結尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉直接，陡直峭絕：開篇“古之學者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比(本文中指句中詞語的排比)，又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。
1.古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也
評析：劈頭提出“古之學者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業解惑”做為全文立論的出發點和依據。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。
運用：(翻譯)古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學業、解答疑難的。
2.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地得出了進一步的結論。這個結論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。說明了師生關系是相對的，教與學是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。
運用：(翻譯)因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有先有后，學問技藝各有專長，如此罷了。
文言文教學教案 9
教學目標：
1、達到互相交流經驗的目的。
2、幫助學生掌握識記必背古詩詞的方法。
3、引導學生學會運用知識，達到知識遷移的作用。
4、讓學生享受學習帶來的樂趣。
5、幫助學生積累文言文字、詞、句的知識，以便更好的進行文言文閱讀。
教學重點：
1、古詩詞、文言文的識記。
2、文言文字、詞、句的掌握。
3、古詩詞、文言文名句的理解與運用。
教學難度：
1、引用古詩詞、文言文名句寫片段作文。
2、引導學生互評片段作文，并推薦好作品展示
教學課時：
1
教學工具：
多媒體
教學內容：
一、內容導入：同學們，我們以熱烈的掌聲歡迎來聽課的語文老師，感謝他們百忙中抽空親臨指導。今天，我們為老師們上一節古詩文復習的展示課，就是在一節課的時間里，將我們平時如何利用點滴時間進行有效復習古詩詞、文言文的做法展示給老師們看，以達到互相交流復習方法的目的。
二、展示一：“每日一測”：
1、投影出小測的內容，學生拿出平時用的小測本開始每日一測。
內容：（1）默寫《雁門太守行》
（2）翻譯文言文句子，并解釋句中加帶括號的字。
A、小大之（獄），雖不能察，必以（情）。
B、一（鼓）作氣，再而衰，三而竭，彼竭我（盈），故（克）之。（“每日一測”的內容一般在小測的前一天由語文科代表布置復習的范圍，默寫的詩詞是指定的，具體到是哪一首，還點出翻譯的句子出自的課文。目的是要求學生每天都要抽出一定的時間復習古詩詞、文言文，讓學生有扎實的文言文基礎和熟讀初中階段必背古詩詞、文言文并默寫。小測起到檢查和督促作用。小測時間安排在語文課或語文早讀課的前5——10分鐘內。）
2、小測時間到，由小組長把小測本收起并放在講臺。（小測后由老師和小組長共同完成批改和補測工作，補測工作一定落實，這體現老師對每日一測的重視。所以挑選的小組長必須是認真肯干，負責心強，有一定威信的同學。）
三、展示二：點古詩詞、文言文背誦：
1、內容：語文第九冊（上、下）必背古詩詞及文言文課文（不同階段，背誦范圍不同。目的是督促學生課余時間大范圍背誦初中階段必背古詩詞及文言文。時間安排在語文早讀課約15分鐘，每星期兩次。）
2、請出4位同學到講臺前背誦古詩詞及文言文課文。（每次按學號順序派出4位同學到講臺前，要求每位同學必須背誦出3首被指定背誦的詩詞或某段文言文，先完成的先回座位。不能完成的下次再來。）
3、仿電臺的點歌、播歌形式進行古詩詞、文言文背誦。要背誦的內容由講臺下的同學具體指出，并指出由講臺前的哪位同學負責。點背的篇目不可重復。若出現重復或對方不會背誦，則由點背篇目的同學背誦出來。（針對初中生比較注重個人形象這一心理特點和寓學于樂這一目的而設計這項活動。這項活動一方面能引起學生學習的興趣；二方面達到生生互動的作用；三方面寓學于樂，將苦事變趣事。）
附：“點古詩詞、文言文背誦”課堂實錄（部分）：
師：請輪到被點背詩詞的同學上來講臺。（4位學生甲、乙、丙、丁上）
生1：（舉手）我請丙同學背誦《月下獨酌》（丙同學背誦《月下獨酌》）
生2：（舉手）我也點丙同學，請背誦《走馬川行奉送封大夫出師西征》
丙：對不起，我不會背。
師：按規矩那就由生2來背誦剛才點的那首詩。（生2大聲背誦《走馬川行奉送封大夫出師西征》）
師：你們那么急于解救丙同學回座位嗎？（學生笑）應該給一些機會其他同學。點背詩詞繼續。
生3：（舉手）我點甲同學，請背誦《得道多助，失道寡助》（甲同學背誦《得道多助，失道寡助》）
生4：（舉手）我還是點丙同學，請背誦《登樓》（丙同學背誦《登樓》）
生5：（舉手）我也來幫幫丙同學，你可要爭氣一點啊。請背誦《左遷至藍關示侄孫湘》（學生笑）（丙同學背誦完《左遷至藍關示侄孫湘》，高興回到自己座位上。）
四、展示三：引用詩詞寫片段作文
1、出示寫片段作文的要求，并發下白紙讓學生即堂寫作。
內容：請引用《雁門太守行》中的詩句和其他的詩句寫一段話，文中至少有一處是直接引用，不少于150字。（每次指定的古詩詞篇目不同。一般以“每日一測”默寫的篇目為片段作文的引用對象。目的是幫助學生理解詩詞句子的深刻含義；便于學生做理解性默寫古詩詞的題型；教會學生將古詩詞引用到文章寫作中，充實文章內容。）
2、四人小組互評，推薦好的作品在實物投影儀展示：（平時要求學生用課余時間完成，第二天統一收起，由老師批改。凡是寫得好的片段作文在班中展示，美文共賞。一方面肯定了部分學生的.成績；二方面提高學生的積極性；三方面達到互相學習，取長補短的成效。）
附：學生習作
片段一：（周穎秀同學）
回顧歷史，“角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫”的情景仿佛呈現在眼前，一陣陣角號聲激蕩著心窩，一塊塊血印的土地更讓人觸目驚心，那是戰爭的痕跡，那是無情冷酷的化身。它印證了一個個血紅的歷史，告訴我們一個個生活的哲理。正所謂“冤冤相報何時了”，同在一片土地上，和平不正是友好的催化劑嗎？撫摸著大地，我們仿佛聽到了戰士們對我們的呼喚。寬容會使世界更美麗。
片段二：（徐寶儀同學）
古代賢君都能夠知人善用。劉備為求諸葛亮出山而三顧茅廬；李世民為求尉遲恭做將軍不恥下跪；曹操為保留將士連出賣他的人都不追究，而這些被任用的人都能夠忠心為主。傳說戰國時燕昭王在易水東南修筑了黃金臺，曾把大量黃金放在臺上，表示不惜重金招攬天下士。作戰時，那些將士堅決守衛自己的祖國，其忠心可昭日月。這真是“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”。之后，“黃金臺”成為了招攬人才，重用人才的象征。
五、教師小結
通過這節課，希望大家知道：知識在于積累，積累在于時間的把握，所以要利用點滴時間來學習。現在，對于你們來說，時間就是成績。另外，我們教師教會你們什么，并不重要，重要的是你們懂得將學到的知識運用到實踐中，做到活學活用。
文言文教學教案 10
一、教學目標
知識與技能
1、 掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動、形作名、意動)， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。
2、 培養學生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。
過程與方法
1、 自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。
2、 理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。
情感、態度、價值觀
1、 培養學生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。
2、 樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
二、學情分析
高一學生在學習《勸學》之后，已經基本形成了高中文言文學習的框架和思路。《師說》的學習，教師旨在積極引導，幫助學生形成積極探究的學習模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。
三、教學重點:
1、 字詞的梳理與課文的背誦。
2、 掌握文章對比論證的說理方法。
四、教學難點:
1、 品位語言運用上的特點。
2、 把握師道的內涵。
五、教學方法:
探究法、誦讀法、講授法
六、教具準備:
多媒體課件
七、課時安排:
2課時
八、教學過程
第一課時
1、 新課導入
《論語》中有句話:“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。從師而學應該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。
2、新課教學
(1) 作者介紹(可先由學生談談對韓愈的了解情況，再多媒體課件展示)
韓愈(768-824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、古文運動的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。
(2)古文運動(多媒體課件展示)
實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的.駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。
(3)寫作背景(多媒體課件展示)
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
(4)解題
指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。(《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》)“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關于從師的道理。
(5)請一位同學朗讀全文，其余同學幫助正音。教師點撥停頓。(如:師道之不傳也/久矣)
(6)文本研讀
分析第一段:
明確:本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學生質疑相結合。
需落實的字詞(學生能點出即可，教師適當點撥):學者 所以 解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存
重點拓展:判斷句、所以(所謂)、所、意動用法
判斷句:
1、常見判斷句
師者，所以傳道受
文言文教學教案 11
教學目標:
1、掌握文言文翻譯的原則和基本方法。
2、了解翻譯常見錯誤，強化翻譯基本功，提升翻譯能力。
教學重點：
學習和運用文言文翻譯的基本方法，提升翻譯文言的能力。
教學課時：一課時
教學過程：
一、文言文翻譯的原則
字字落實，直譯為主，意譯為輔。
直譯：指譯文要與原文保持對應關系，重要的詞語要相應的落實，要盡力保持原文遣詞造句的特點和相近的表達方式，力求語言風格也和原文一致。
意譯：指著眼于表達原句的意思，在忠于原意的前提下，靈活翻譯原文的詞語，靈活處理原文的句子結構。
二、文言文翻譯方法總結
（一）、翻譯下列句子，談翻譯心得：
1、旦日不可不蚤自來謝項王。 ——《鴻門宴》
譯文：明天不可不一大早親自來向大王道歉。
2、至和元年七月某日，臨川王某記。——《游褒禪山記》
譯文：至和元年七月某一日，臨川王安石記（下此文）。
3、師道之不傳也久矣。——《師說》
譯文：從師的風尚不流傳很久了。
4、然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。——《游褒禪山記》
譯文：然而體力足夠用來到達那里（卻沒有到達），在別人看來是可以譏笑的，但在自己看來也是有悔恨的。
5、蚓無爪牙之利，筋骨之強——《勸學》
譯文：蚯蚓（雖然）沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，（但是能夠）向上吃到黃土，向下喝到黃泉，（是由于）用心專一的緣故。
（二）、在學生發言基礎上總結歸納：
1、替換法
有些詞語意義已經發展，用法已經變化，語法已經不用，在譯文中，應換這些古語為今語。注意詞語的語法特點：包括古今意義、通假字、詞類活用等情況。
2、保留法
保留古今意義完全相同的一些詞，如國號、年號、帝號、官名、地名、人名、器物名、書名、度量衡單位等。
3、刪削法
文言中有些虛詞的用法，在現代漢語里沒有相應的詞替代，如果硬譯反而別扭或累贅，譯文時可刪削。這些詞包括：發語詞、湊足音節的助詞、結構倒裝的標志、句中停頓的詞、個別連詞及偏義復詞中虛設成分等。
4、增補法
原句中有省略或古今用詞不同的地方，可根據現代漢語語法增加或補充一些成分，使譯文顯豁通順。
①單音實詞對譯成雙音實詞
②數詞后面增加量詞
③省略句中應補充的主語、謂語、賓語和介詞等。
④補充行文省略的內容，如關聯詞語等。
⑤補出判斷句中的'判斷詞“是”。
5．調整法
由于古今語法的演變，有的句型表達方式有所不同，譯文時，應按現代漢語的語法習慣及時調整。包括：主謂倒裝、賓語前置、定語后置和介詞結構后置等。
三、分析錯例，加深認識。
看下面這一段譯文，請大家指出其在翻譯上的不足之處。
楚人有習操舟者，其始折旋疾徐，惟舟師之是聽。于是小試洲渚之間，所向莫不如意，遂以為盡操舟之術。遽謝舟師，椎鼓速進，亟犯大險，乃四顧膽落，墜槳失柁。
翻譯：楚地有個人學習駕船，他（在）開始（的時候）折返、旋轉、快、慢，完全是聽從船師傅（的話）。于是在江中島嶼之間小試，所做的沒有不得心應手的，便以為學全了駕船的技術。馬上感謝了船師，用錘敲著鼓快速前進，很快就遇上大的危險，于是四處張望嚇破了膽，槳掉進江中舵失去控制。
楚地有個學習駕船的人，他（在）開始（的時候）折返、旋轉、快、慢，完全聽從船師傅的話。于是在江中島嶼之間小試（身手），所做的沒有不得心應手的，便以為學全了駕船的技術。馬上謝別了船師，用錘敲著鼓快速前進，很快就遇上大的危險，于是四處張望嚇破了膽，槳掉進江中舵失去控制。
四、語段翻譯訓練
永公（智永）住吳興永欣寺，積年學書，后有禿筆頭十甕，每甕皆數石。人來覓書并請題額者如市。所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之。人謂為“鐵門限”。后取筆頭瘞（yì）之，號為“退筆冢（墳）”。
智永住在吳興永欣寺，多年學習書法，以后有十甕（缸）寫壞的毛筆頭，每甕都有幾擔（那么重）。來求取墨跡并請寫匾額的人多得像鬧市，居住的地方的門檻因此被踏出窟窿，于是就用鐵皮包裹門檻，人們稱之為“鐵門檻”。后把筆頭埋了，稱之為“退筆冢”。
五、挑戰高考真題
(歐陽)公諱潁，字孝叔……實治七州，州大者繁廣，小者俗惡而奸，皆世指為難治者。其尤甚曰歙州，民習律令，性喜訟，家家自為簿書，凡聞人之陰私毫發，坐起語言，日時皆記之，有訟則取以證。其視入狴①牢就桎梏，猶冠帶偃簀②，恬如也。盜有殺其民董氏于市，三年捕不獲，府君至，則得之以抵法。又富家有盜夜入啟其藏者，有司百計捕之甚急，且又大購之，皆不獲，有司苦之。公曰勿捕與購，獨召富家二子，械付獄，鞫③之。州之吏民皆曰“是素良子也”，大怪之，更疑互諫。公堅不回，鞫愈急，二子服。然吏民猶疑其不勝而自誣，及取其所盜某物于某所，皆是，然后歡曰：“公，神明也。”其治尤難者若是，其易可知也。
①狴(bì) ：監獄。
②簀（zé）：竹席：。
③鞠（jū）：審訊。
13把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(9分，每小題3分)
(1)且又大購之．皆不獲，有司苦之。
譯文：并且又大力懸賞（緝捕）盜賊，都不能捕獲，主管官吏對這件事情感苦惱。
(2)然吏民猶疑其不勝而自誣。
譯文：然而官吏百姓還是懷疑他們（是因為）經受不住（審訊之苦）而自己承認強加給他們的罪名。
(3)其治尤難者若是，其易可知也
譯文：他治理最難治理的地方（都像）這樣，那些容易的（就）可以知道了。
六、作業
太史公曰：“《傳》曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。’其李將軍之謂也？余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信于士大夫也？諺曰：‘桃李不言，下自成蹊。’此言雖小，可以喻大也。”
⑴其李將軍之謂也？
譯文：大概說的是李將軍吧？
⑵及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。
譯文：到李廣死的時候，天下熟知和不熟知他的人，都為他竭盡哀悼。
文言文翻譯參考：
（歐陽）公名潁，字孝叔。宋真宗咸平三年（1000），考上了進士，開始擔任峽州軍事判官，因為有治理的才能而名聲遠揚，就被州中任命為秘書省著作佐郎，擔任建寧縣知縣。不到半年時間，峽路轉運使薛顏巡視檢查到萬州，撤消那些不稱職的官吏，認為要替代那些不稱職的官吏沒有那些能力特別突出的官員是做不到的。因而上奏朝廷從建寧縣派遣歐陽穎前往擔任。到任后又因為治理得力而聞名，從萬州擔任州級長官連續九次擔任州級長官并且都治理得很不錯。一遷再遷而到那叫做鄂州的地方，他兩次推辭沒有到任：第一次是安排在彭州，因為母親老夫人年歲太老，沒有真正到任；最后安排在嘉州，因為年歲已老，而告老還鄉，也沒有到任。真正治理的是七個州，大州繁雜寬廣，小州民俗惡劣而奸窄，都是世人所指的難于治理的地方。其中特別歷害的是歙州，這地方的百姓都熟悉法律令法，本性就喜歡訴訟，家家戶戶自備有簿書，凡是聞聽到別人的一點點陰私，日常的行坐起立的句言片語，慢慢的都記錄下來，等到有訴訟的時候就拿出來作為證據。他們把進入監獄戴腳鐐手銬，就好象戴帽子束腰帶，在竹席上睡覺一樣，泰然著啊。有強盜把當地百姓董氏殺死在大街上，捕捉了三年還是沒有捉到，州太守一到，就把這強盜逮捕了并將他按法律處置了。又有一富家有盜賊夜晚進入他家倉庫偷盜東西，有關部門千方百計想要盡快捕捉到，并且又大力懸賞（緝捕）盜賊，都不能捕獲，主管官吏對這件事情感到苦惱。歐陽公說不要追捕和懸賞捉拿，只是召來了富家的兩個兒子，把他兩人戴上刑具關進監獄，審訊他們。州里的官吏百姓都說“這兩人一貫是好孩子呀”，感到非常奇怪，還有的疑慮弄錯而相互到歐陽穎公處諫勸。歐陽穎公堅持沒有答理，審訊更加急迫，這兩個富家兒子認罪服法。然而官吏百姓還是懷疑他們（是因為）經受不住（審訊之苦）而自己承認強加給他們的罪名。等到在某此處所取出他們所偷盜某些物件時，大家才認為歐陽穎公是對的，然后歡呼著說：“歐陽穎公，真有如神明啊。”他治理最難治理的地方（都能）這樣，那些容易的（就）可想而知道了。
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