老子韓非列傳讀后感

時間：2025-02-10 17:09:45 麗薇讀后感

老子韓非列傳讀后感（精選8篇）

　　在賞讀完一本名著以后，大家一定收獲不少吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編整理的老子韓非列傳讀后感，希望能夠幫助到大家。

老子韓非列傳讀后感（精選8篇）

　　老子韓非列傳讀后感 1

　　前記：“我讀《史記》”的欄目全為個人讀書筆記，亦或全屬個人體會和心得，并非學術研究，僅記己之所欲與所思，奈本人才疏學淺，所言會有缺或漏，甚至會胡亂所言，請勿見笑。以前讀書，不喜于筆記，導致后來時間長了由于個人的“健忘”所致，也便和沒讀過一樣，所以現在也就記一點。

　　本篇名亦叫《史記。老莊伸韓列傳》，這應該更為準確些，但我讀的版本上稱《老子韓非列傳》，也就將之為題。

　　老子者，姓李，名耳，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。著《老子》，亦稱《道德經》。關于老子，《史記》也言極為少。且在他著《老子》后，便不知了去向。史書已有的，我不再言。曾記《道德經》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”最初涉及此段《道德經》是在高三的時候，聽我們數學老師給我們背誦的，那時候他是教給我們用來解數學題的，最初覺得好玩，也就每節課跟著老師背，后來感覺還真如老師說的那么回事，可以用來解題。有趣之余，便是對老師和古人老子的敬佩。當時就后悔沒通讀過《道德經》，要不那高考數學肯定能多考幾十分，也不單為此，更有的是我們古代人們的智慧對我的吸引。說起將《道德經》用在解數學題上，也許大家和我當時一樣的心里，“好奇、甚至覺得詭異”，其實真的如此，我對《道德經》的參悟肯定沒我那老師的透徹，但我還算明白了過來。此意僅可意會，不可言傳。但大致可以理解為“以不變應萬變”之類。

　　關于《道德經》，遺憾讀得甚少，也并非全有所悟。但有一點，便是我們古人幾千年以前便已悟出的人性哲理，當今的人們卻還需要許多人為文以呼吁，這便是很令人甚覺嘆息。

　　莊子者，蒙人也，名周。

　　《史記》“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑而謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見嬌祭之犧牛乎？養食之歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？……”一段，尤為感慨。面對“千金、重位”，卻不為所動，且發出“無污我，…終身不仕…”之豪言，在今日社會，當是甚為難有了。古人之如此心境，深感敬佩。所謂“食人之祿，為人當差”，即便有“千金、重位”那也是多些“食糧”，“喂飽”了好“入大廟”。站得越高，望得越遠，可是站得越高，路也就越絕，倒不如平地上之自由快活。古人便有“不為五斗米折腰”之說，而在今下，便怕難有了，為了生存，我們都在苦苦掙扎，還哪管得了“入不入廟”呢，只要有米便很夠了。現在正如社會所言“大學生多如牛毛”，多數畢業了都在為著工作而發愁。沒畢業的也就參考用人單位之所需，盡力把自己改造得更符合他們的要求，以便以后畢業了“有廟可進”，甚是悲哀啊，寒窗苦讀若干年，并不是為自己之志，為自己之所愛，而是為滿足別人之所需。于是不管它是有興趣的'，沒興趣的，甚或討厭的，都學學吧，為了達到別人之要求，只能這樣了。那所謂“天賦”什么的，我們也就沒余力去考慮了，所有的志向留給“有余力”的時候再說吧！莫非是如人們所說“人才”太多了么？不覺如此。花終究還是長在自然里的美，花盆里根據人們的意愿所培育的，只會越來越扭曲。

　　申不害者，京人也，故鄭之賤臣。著書二篇，號曰《申子》。對此無所記。

　　關于韓非，很早便已經讀過他的傳記。要比今日讀的更為詳細和全面一些。該篇《老莊申韓列傳》也對他的記載比較多。然對前人的著作，每個人讀都會有自己的看法和觀點。韓非亦和眾多不得志之能人一樣，也是一個悲劇性人才。在韓國不受韓王重用。奮力寫書，著下《孤憤》等書十余萬字。身為人臣，深知向君王游說之難處，便著下《說難》，他的《說難》終為后人所用，然他自己卻在還未得志之時因受同門李斯之所妒忌，便被其害。每次讀到這里，便為之嘆息。今時社會不也一樣么，只是程度很方式變了而已。獸為食物而滅同類，其人也如此，都為下臣，卻為更能在君王面前討些重用便殺同門。自古便如此，也就成性吧！

　　該篇所列四位，皆為圣人，他們的東西并非我一日便可參透的。也就記下些讀時所思。

　　寫完感覺甚好，盡管所寫下之言語極差，但在寫的同時，又在反復查看《史記》，這讓我的理解更為之透徹了不少。

　　老子韓非列傳讀后感 2

　　“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”

　　“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。”

　　老子與韓非子，這兩位先秦道家和法家代表人物，都是一個時代的偉人，在諸子百家的時代大放光華，身為一個時代的領袖級人物，身先士卒，帶領著那個時代的人們走向輝煌。

　　韓非子的《說難》，表面看是臣子進言的把握，實為君臣之間心理學大典，君王用勢，臣下用術，否則，臣子無術危險，君王無勢霸業無成；此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應是太祖師爺輩分的了。

　　理論性強，實踐性差，此乃歷史上諸多理論家的.命運；韓非子研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因為自己為李陵事件辯護，遭到武帝宮刑懲處，進言的《說難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，實在是不幸呀！

　　老子韓非列傳讀后感 3

　　今天值班，在做完各種瑣事后，坐下來看了一篇：列傳第三篇—老子韓非列傳。

　　這一篇寫了老子李耳、莊子莊周、申子申不害和韓非子。屬于老子學派。都是耳熟能詳的歷史人物，除了申不害不大熟悉外。

　　老子不用說了，著名的虛無飄渺的道家學說創始人，有著名的道德經，“道可道，非常道。”古往今來有無數人想要理解他，或者自以為理解了他，但是他從不出來作出權威解釋，所以大概至今沒有人能確切地知道他到底想要說的是什么。不過他的很多名言成為人們處世的.指南。剛才把《道德經》調出來快速瀏覽了一遍，有的看懂了，有的看不懂，感覺很玄，充滿思辯的味道。

　　莊子最有名的故事是莊周夢蝶，因為小時候經常寫作文寫某人睡著了就寫夢周公了，好象說的就是莊周。好吧，我又去看看莊周夢蝶的故事吧：大意就是，有一天莊周睡著了，夢見自己變成一只蝴蝶，感到十分快樂，醒來發現自己仍是莊周，心生疑惑，不知道是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？這個，也很玄，不過透出一種悲哀，說明他還未參透老子的玄妙的道家學說，未達到老子那樣超脫的境界啊。不過史記這一篇里倒沒寫這個小故事，主要寫了莊周著的書啊，拒絕做官啊等等。

　　申不害比較入世，曾在韓昭侯時期在韓國為相，令韓國當時“國治兵強，無侵韓者。”

　　韓非是韓國王子，有口吃，不善言談，但特別能寫。他寫的《說難》寫盡了游說的難處，全面實用具操作性，涉及很多心理分析。只是，可悲的是，正如作者所說：“余獨悲韓子為說難而不能自脫耳”。

　　老子韓非列傳讀后感 4

　　我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》一樣，該等經書，非長期研讀、反復研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也。苦于古人著述，今人書籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時間，日日研讀經史子集，時時關注時事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當下決裂也！否則，真的成了活在當下的古人了，成了食古不化的古董了。

　　由是，我倍感人生于世，經事之少，讀書之少，學問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時日，浪費生命，實是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優雅、從容，活出生命的.質感和豐富意義。《老子》曰："躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正";又云："致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇".又云："持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。"此之謂也。

　　人生的真義，到底為何？以守道不爭處世，則天下莫能與之爭，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對功名利祿之原則。

　　《老子》實為一本修身處世、待人接物、齊家治國之大百科全書，雖深奧玄黃，卻一定能常讀常新。經典之為經典，于此可見！

　　老子韓非列傳讀后感 5

　　從低位上漲到高位，就是從無到有，而達到高位就要回返根源，必然調整到起始，從有到無，如此循環往復，這是規律常理。明白了這個道理，遵循它本身的循環往復就是明智的，否則輕舉妄動，沒有信號而操作，擅用心智，就會產生禍害。了解了這個規律，做事就坦然，就會順應規律而平靜。符合規律，就是符合天道而能夠不失敗，永遠免于危險，即虧損。

　　你不能有善惡，即有想法，讓自己與自然融為一體，放松心靈，一切順應自然生長。遵循常道，你就永遠游刃有余，順應常道而歸于平靜，不受制于市場的漲跌變化，不為物所用，卻能與漲跌同在。

　　老莊講究無為而治，我也是聽聽而已、說說而已，略知其意。但今天我突然覺得，在股市中什么是無為，怎樣達到不治而治，自然順通。所謂無為，就是按照信號執行操作，之后產生的結果，不需要你再去想了，再去研究了，再去分析判斷了，它自然會告訴你我會怎樣了，那么你也就無需作為了，你的一切生活也就悠閑了、輕松了，順乎自然之道了，自然就達到目標了，而達到這些目標并不是你做什么了，而是你僅僅按照信號執行了，哪里還有什么緊張、忙碌，哪里還有用什么方法彌補之前的錯誤，你什么都不用做，就會得到必然的結果，你在股市中也就無為而治了。而你多用心智，反而會帶來災禍，形成虧損和套牢。今天我明白了這個道理，心里感到異常興奮和坦然。

　　執行信號，就是順應天性，與天性相向而行，也就不會有災禍，就無所不通，沒有災禍也就坦然了，無牽掛、無憂思，對后面的操作能夠游刃有余，這樣符合規律、禮儀，符合天道，所以永遠沒有危險，而能夠平靜的操作每一筆。執行信號，就是走在了趨勢的.前面，不被套牢損失，執行信號就不會受傷，躲開了災禍，也就坦然平靜了。

　　信號是神圣的，必須對信號充滿敬畏之心，它是一切行動的惟一標準。

　　老子韓非列傳讀后感 6

　　很喜歡金庸的《碧血劍》中皇太極的一句話“讀書當學書里頭的本事策略，不必學漢人的秀才進士那樣，學甚么吟詩作對”。

　　現實的社會，魚龍混雜，人心險惡。學校，新聞聯播中的.所傳播的美好盛世很難遇見，為明哲保身則需學前人之人情世故。

　　每讀《史記》都不覺受益匪淺，能在丹青史書中留有恢弘一筆之人，必有其過人之處。

　　而每讀到《老子韓非列傳》中韓非所著的《說難》一文都不禁與司馬遷的“余獨悲韓子為《說難》而不能自脫耳”所產生共鳴。

　　“凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。”所謂見人說人話，見鬼說鬼話。但是即使是同一個人說同樣的話也要分時候，分身份。“人主亦有逆鱗，說之者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。”

　　與人交流還需先察言觀色，特別是與領導匯報，不如此往往會被莫名奇妙的挨批，而領導亦要能控制自己的情緒為佳。如此則員工可無心理壓力，工作也可正常運轉。

　　曾在央企中建任職，上層領導視察與學生員工座談，不斷鼓勵隨意提問。然而真的可隨意嗎？央企領導座談無非是為了幾張可宣傳的照片，這是人盡皆知之事。一學生入世自然不懂其潛規則，抱怨了一句“太累，生活既是工作，工作還是工作”。領導自然不好發作，只好悠悠一句：“小伙子，你的思想有危險啊。”這個小伙接下來會面臨什么已不用猜測，無非是單獨被叫到項目經理辦公室談談人生。果然不久后就提出了辭職。

　　或許有人會覺得我悶，但是正如長著說言，“悶聲發大財”才是王道。鄙薄輕慢都已經習慣，唯有沉默求心安。

　　老子韓非列傳讀后感 7

　　《老子》讀畢。《老子》凡五千余言。去年數次欲讀，數次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來并不費事。然要真正悟透學懂，談何容易！掩卷細思，頗多感慨。

　　司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰："老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。"

　　由此可知，老子著書，其目的，乃是"見周之衰".老子所在之春秋時期，就學術而言，百家爭鳴，百花齊放；就社會而言，則是禮崩樂壞，世風日下；各諸侯國戰爭不斷，民不聊生。老子不愿意見到社會之如此。便倡導無為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對中國文化產生了重要影響。在社會道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統治地位；然在哲學、美學和藝術創作方面，道家之思想的影響遠遠大于儒家。亦即，儒家文化在與現實社會聯系緊密的學術領域中具有主導地位，然而，道家則在那些具有強烈思辨色彩和需要豐富想象力與創造力的學術領域中發揮重要的影響。這一點，可在《莊子》中得到最好的證明。《莊子》其想象之豐富，語言之精美，于先秦諸子，當屬第一流。

　　以道家思想為主發展而來的道教，也是中國本土產生的土生土長的宗教。在道教的發展過程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭相競，最終形成了儒釋道"三足鼎立"的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。

　　兩千年來，注述《老子》，成了一門沒有盡頭的`研究領域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬，五百萬言。其精義之深之廣，夫可見爾！

　　《老子》無為而為，深奧難懂，作為道家的開山鼻祖，實在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。

　　著名史學家呂思勉說，道家之學，實為諸家之綱領。諸家皆專明一節之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數句，近言《老子》之真義。

　　老子韓非列傳讀后感 8

　　司馬遷以老子、韓非二人為題目，實際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測司馬遷的意圖，似有排除儒學，其余學說為一家的傾向；因為，儒學教化繁瑣，操心費力，社會效果并不見得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現實中本難實現；最具有可操作性的，立竿見影當屬申不害、韓非的刑、法、勢、術之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會穩定安康。老子、莊子道學無為，看似無策，實無策乃是最大的計策；莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠矣，連孔子都感嘆：“其猶龍邪！”；所以，四人學說乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。

　　列傳介紹四人生平、學說后，以韓非《說難》占用了較大篇幅，通讀《說難》，表面看是臣子進言的'把握，實為君臣之間心理學大典，君王用勢，臣下用術，否則，臣子無術危險，君王無勢霸業無成；此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應是太祖師爺輩分的了。

　　理論性強，實踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運；韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因為自己為李陵事件辯護，遭到武帝宮刑懲處，進言的《說難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。

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