《經典常談》讀后感

時間：2025-12-16 13:44:42 讀后感

《經典常談》讀后感（精選25篇）

　　細細品味一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《經典常談》讀后感，希望對大家有所幫助。

《經典常談》讀后感（精選25篇）

　　《經典常談》讀后感 1

　　趁著這個寒假，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經典常談》。《經典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年代專門為中學生撰寫的，因為里面含了許多十分重要的知識，所以它也被立為了初中必讀書目之一。

　　朱自清原名自華，號實秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣（今連云港市東海縣平明鎮），后隨父定居揚州。他是中國現代散文家、詩人、學者、民主戰士。《經典常談》這本書主要介紹了我國古代文化的一些基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經的一些獨到的理解。朱自清先生的《經典常談》全書共主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統性的`介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡。這本書可謂是滿滿的都是作文吧知識。

　　我想，撰寫《經典常談》朱自清先生心中應該有一個宏偉的想法：所有人都能看到這本書，書中的內容也可以啟發一般人對經典的無限興趣，對經典的空前熱愛，將他們都引到經典的大道路上，使年輕人們都了解經典傳統文化。而我記憶最深的是《戰國策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”這就是世態炎涼，多少悲從中來，在失意之時，所有的至親都對你避而遠之甚至是出言嘲諷，正因為如此，所以才要加倍的努力，干出一番事業，讓曾經看不起你的他們，不得不對你低頭不得不向你道歉。這個道理是我在讀完整本書后一直記得的。

　　看完這本書，我感覺它不僅僅是一本記錄經典內容的書，而是一個帶領我們在經典大海中遨游的指南針。

　　《經典常談》讀后感 2

　　近日讀完了朱自清先生的這本《經典常談》，該書主要是介紹講解一些中國傳統文化的基本知識。書的自序上也說這本書是學習傳統文化的典籍，也可以稱作為“國學入門書”。既然能夠稱得上“國學入門書”，其分量可謂不言自喻。這本書的出現也為各個階層的人群翻閱史籍做了一個很好的指引。

　　朱先生這部書所涉及的內容主要包括傳統的“四書五經”，“十三經”等著作。囊括了經，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，并按照傳統的已經將“小學”書放在最前頭。”所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

　　縱觀通篇，朱先生不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術。”在《尚書》中，朱先生對幾千年來關于《尚書》的真偽也做了自己的考證，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰國時人托古之作。所以，這樣嚴謹的.態度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認識這些著作的渠道。

　　朱先生的這本書雖然稱作為“經典常談”，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的“經典常談”，更深遠地來看，其實還包含著“經典導讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經很少在有家庭再給孩子接受“傳統教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來傳

　　最近讀了朱自清先生的《經典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。

　　《經典常談》讀后感 3

　　一本講述中國古典文學著作的名書，一本帶你品味中國古典文學的名書，一本偉大而神奇的名書，在初二這一學期走進了我的學習生活，它便是朱自清先生的《經典常談》。

　　兒時的我便就喜歡在浩瀚的書海里遨游，去探索新知，去尋找奧秘，每一本書都有著它獨特的魅力。現如今在我眼前就有這么一本神奇的書，會吸引著我在書海中求索、吸收、消化，萃取各書之精華，最終凝成了這本我正捧在手心里的《經典常談》。

　　人猶如滄海一粟，但集天地之精華。《經典常談》就猶如浩瀚書海里一顆璀璨的明珠，鑲嵌于書海之中光彩奪目。

　　說起《經典常談》中的每一篇文章，都值得讓我們去細細品味。走進《詩經》，我們仿佛走進了遠古時期那繁華的都市，賞析著伴有美妙音樂而唱出的那富有韻律的詩，總會令人心曠神怡，久久陶醉在其中。再品《史記》，朱自清并沒有在談《史記》中，拿那些千古流傳的傳記本說事，而是在《史記》的大身影下，刻畫出了司馬遷那雖弱小但頑強的身影，和他那不怕吃苦、面對酷刑，忍辱負重、奮勇向前的精神。讓人不禁想窺一窺他筆下的《史記》那“無韻之離騷”的華彩。

　　朱自清先生的這部《經典常談》總會讓人感到一種似懂非懂的朦朧，如果說這本書是一部指南，那么他就是告訴你南邊的方向，卻又用一層薄霧罩上，讓你情不自禁的想走進去看。《經典常談》無疑是一本親近人心的.書，讓你感受到仿佛在與一位知己好友交流，這本書真的值得我們去細細品味。

　　《經典常談》是一部有趣、豐滿的書，它講歷史、講古人、講文化、它不啰嗦也不說教，而是不經意間讓你看到那個角落還放著一些書，它們很老、很舊，但里面卻沉淀這許多有意思的東西，不妨讓我們再細細品讀。

　　皓首窮經典，青燈書常談。在讀《經典常談》的每個夜晚，我仿佛看到了一位學者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃的寫在紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影……

　　《經典常談》讀后感 4

　　最近看了朱自清先生的《經典常談》一書，書里的章節雖然不多，但是先生把中華古典文化傳統娓娓道來，向讀者普及了許多經典的常識，激發起讀者的興趣，去看原著，自己去追求問題的解答，這樣的小書堪稱經典。

　　自己學習了以后，也會把這里面的知識去教給孩子，讓他對國學也會感到有興趣，自己去看書。現在越來越覺得那些老一輩的學者知識的淵博，而且愿意去做那些普及的.工作，而不是那種高高在上的大腕的范兒，不像現代人那么浮躁，輕狂。

　　而今的年輕人對于國學的文化的常識越來越淡薄，也不知道如何去學習那種傳統的文化，這套經典的小書的的確確是普及的好幫手。

　　《經典常談》讀后感 5

　　《經典常談》這本書是朱自清先生寫的。說到朱自清先生，往往都會說到《荷塘月色》和《背影》。可我認為《經典常談》這本書的價值不低于《荷塘月色》《背影》。

　　朱自清先生在序里說到：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”這句話在那個時代是很受用的。所有人都在求知的路上，而這本書給他們指明了一條路。

　　這本書與其說是談經典，不如說是經典導讀。朱自清先生用淺明的語言在13篇文章中為我們介紹了我國文化遺產中的經典作品，所以一直流傳至今。而介紹的順序也是由淺入深，所以把《說文解字》放在了第一篇。先理解字義，再去讀晦澀難懂的文章。

　　在第一篇中，詳細的介紹了字的由來，字創作發展的過程以及造字和用字的六個條例【及象形，指事，會意，形聲，轉注，假借】，每個條例都舉了相關的例子，讀起來更加輕松。

　　第二篇介紹《周易》。文章一開始并沒有直接介紹《周易》的背景及創作，而是從“八卦”入手再引出《周易》。通過傳說故事介紹了八卦圖的'由來。同時也補充第一篇介紹了甲骨文的創作及內容【卜的人，卜的日子，卜的問句用刀刻在甲骨上】。之后開始正式介紹《周易》。講了《周易》成為儒家經典的過程，《周易》的地位等。

　　第三篇開篇就介紹了《尚書》的地位【是中國最古的記言書】。后面介紹了《尚書》的內容以及“尚”和“書”單獨的解釋。講到了《尚書》的經歷，以及為什么是“五經”中殘缺最嚴重的。介紹這些同樣用的是故事，生動有趣。最后講到《尚書》的兩個版本：《今文尚書》和《古文尚書》

　　以上就是我最近閱讀《經典常談》的隨筆，雖然我才閱讀了三章，但我已經充分感知到了《經典常談》的重要性及趣味性。

　　《經典常談》讀后感 6

　　朱自清先生出了這樣一本書，沒想到現在才有緣讀到，實在不該。這本書不是對中國經典著作的概論，也不是導讀，按照朱先生自己的話來說：如果讀者能把它當作一只船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒。書非常薄，如果比作船，也像是一葉接引船，引導到更大的船只，駛向遠方。

　　書一共分為十三篇，前面九篇分別論述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》、《四書》、《戰國策》、《史記》、《漢書》，后面的四篇分別從類別展開，諸子百家、辭賦、詩和文。真是難得的對經典的入門介紹，相比起一般的導讀，朱先生的對考據的史實更加重視，其中又不去過多的添加上自己的感慨，實屬難得。

　　所謂經典的入門，就是要從客觀的角度介紹這本經典的行程，前因后果，中間所經歷的一些變遷等等，如果只是從自己的角度出發，對他進行現代化的闡述，那不叫導讀，叫跟著我讀。市面上多的是這樣的讀后感書籍，憑著自己的人生感悟，讓字里行間按上個人的理想抱負，甚至加上哲學思考，乍一看很有學識和見解，其實拋開所依附的經典本身，也可以獨立成書。這種作風和諸子百家為推行自己的學說強行拉古人來站臺是一個道理。

　　客觀，是本書所呈現的一大主體。比如現在大力推崇的《論語》，在書中僅僅是《四書》一篇的`幾個段落而已，從時間來看，《論語》沒有前面的《周易》、《尚書》等來的久遠，從現在包容兼并的角度來看，孔子一家之言也沒有強行推崇的必要，因此，在經典介紹中，朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態度對他進行了客觀介紹。對于《論語》，朱先生的評價也是相當客觀：這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學習許多做學問做人的節目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應用的。

　　對于經典的入門書籍，最忌諱的就是加入自己的感情判斷，如果在整本書中《論語》或者《周易》被擴大篇幅，不停地贅述他們對后世所產生的影響，那勢必會對讀者產生一定的誤導，既然入門，就讓給出事實，讓讀者自己去推開經典的大門，讓他們去取舍其中的奧秘。儒家未必周全，八卦也未必無用，做到能夠讓書籍回歸書籍本來的位置，才是朱先生本書最大的用意所在。

　　除開對于經典書籍的介紹，書中的后面幾篇對詩、辭和文的歷史演變也做了一次梳理，在詳細得學習“舉頭望明月”之前實在是非常有必要，不然就只記得唐有詩、宋有詞、元有曲，連來龍去脈都搞不清楚，就有點吃瓜吞核的糊涂了。

　　《經典常談》讀后感 7

　　一接觸到“經典”一詞，我所存儲的文字就有了捉襟見肘之感。好像我所知道的文字都與經典隔著一段距離，也可能是因為“經典”“文藝”在我心里是高大上的存在。經典之與我，就是高山上的雪蓮，只可遙望，不可輕嗅。我遇上經典，就是下里巴人遇上了陽春白雪。《周易》、《尚書》、《說文解字》、《史記》等等這些古文經典，我一直認為它們是“只可遠觀而不可褻玩焉”的，屬于看不懂系列。最近我接觸了朱自清先生著的《經典常談·文藝十六講》這本書，終于改變了一點我對“經典”的看法。

　　提到朱自清先生，我想大家都不會陌生，他的名篇《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等文章一直入選語文教科書。他的文章素樸縝密，語言洗煉，極富真情實感。他是公認的“美文大師”，讀他的文章，有一種欣賞美的.感受。所以每次看到朱自清先生所著的文章都會沉下心去讀。這次的《經典常談·文藝十六講》也是一樣。隨著百家講壇和中國詩詞大會的的熱播，國學熱也一度興起，越來越多人的開始重視國學文化的研讀。這是一個很好的現象，國人終于不再悶著頭往前沖，而是可以回頭看看我們自己的經典文學了。但是，對于這些國學經典，我們可以聽文學大家去講，對別人朗朗上口的古詩詞也是心向往之，卻不愿靜下心來手持素卷去閱讀。我想，這還是與我們不知如何去閱讀晦澀難懂的古文有關，正如朱自清先生所說“我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。”朱自清先生在序中也指出，有很多人為了啟發一般人親近經典的興趣，做了大量功課，諸如把經典文學直譯成白話文，把人吸引到經典的大道上去。他認為《經典常談·文藝十六講》就是引領讀者航到經典海里的一艘船。

　　《經典常談·文藝十六講》共分為兩部分，第一部分是經典常談，有十三個章節。在這一部分作者用生動有趣的語言，把晦澀難懂的古文經典一一解讀剖析，寫成一部通俗易懂的《經典常談》。在第一個章節，作者從倉頡造字開始，我國文字的演變梳理了一遍。

　　所有國學經典的流傳都離不開文字這個媒介，作者從《說文解字》開始，更體現了作者的良苦用心。《周易》《尚書》《詩經》「三禮」《春秋》《戰國策》《史記》《漢書》，還有我們常說的“四書五經”，都被作者一一解讀，并對它們的歷史過程進行了追溯。這就為讀者理清了時間點，以讀者易于接受的方式剖析解讀，更能引起讀者的興趣。本書的第二部分是文藝十六講，共有十六個章節。在這一部分，作者從什么是文學講述，對于文學一詞，一直處于“公說公有理婆說婆有理”的階段，并沒有一個統一的說法。作者還在這一部分引用新文化運動的領導人胡適之先生的說法，文學就是達意達得好，表情表得秒。當然這一說法，在當時并沒有取得所有人的認可。

　　作者還從古文欣賞談到教本與寫作，為提高寫作能力做了注解，讓讀者領悟“如何注意每個詞的意義，每一句的安排和音節，每一段的長短和銜接處。”在《詩與幽默》一章中，我看到了詩里的幽默，不是所有的詩都是含蓄優雅的，也有一些詩是詼諧的，讀來讓人會心一笑。感受詩里的幽默，也不泛是件趣事。《文藝十六講》，短短十六講，篇篇都經典，你會發現控制文藝是一種愉快，也是一種本領。

　　讀了《經典常談·文藝十六講》，使我明白，經典文學也是充滿趣味的。愿每個人都暢游經典，與文藝為伴。

　　《經典常談》讀后感 8

　　這本書是由我國著名散文家朱自清先生撰寫的，全書共。初聞書名，我心中倍感無趣————定是些介紹無聊古書的文章，但受好奇心的驅使，我翻開這本書，當然，若沒有這次的“好奇心”，我也不會開啟閱讀中國傳統經典名著的大門。書中介紹的古籍所運用的語言雖枯燥，但先生卻結合了自己的觀點和想法。如在第一章《說文解字》中，先生介紹了文字的起源和發展及使用，在敘述創造文字時，先生這樣說：“人有了文字，會變記錄了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的`便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以在夜里嚎哭；文字原有巫術的作用。”

　　短短幾句話，先生用詼諧的故事，揭露了人性深處的黑暗。但，在幽默的故事和筆法中，先生又讓文章不失文學性、學術性、嚴謹性。在寫到《周易》時，先生翻閱了大量的資料和古籍，在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識都解釋得十分到位。

　　不過，當沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內容時，我又意識到了一個問題——為何會有這本書？答案早已經心知肚明。《經典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。”

　　在21世紀，很多新事物涌入我們的生活，不僅是青少年，還有許多成年人。有多少人會為了現代科技提供的高速度快節奏的生活而靜下心來讀中國的古代經典？國學已經淡出生活。國學古籍中，有中華民族的根；國學古籍中包含了中國幾千年的悠久歷史。他們應該被遺忘嗎？不應該。

　　合上書，心里暗暗發誓:我要為中國傳統文化在中國的傳承貢獻自己的一份力量。

　　《經典常談》讀后感 9

　　最近我閱讀了朱自清先生寫的《經典常談》，對書中《詩經》第四頗感興趣。

　　《詩經》是一部樂歌，分“風”“雅”“頌”三部分。“風”大半是民歌，“雅”分《大雅》《小雅》，以敘述詩為多。“頌”多敘事詩與祀神歌，總計三百零五篇。讀起來語言流暢還很有高度和深度，更有廣大群眾能接收的廣度。

　　在朱自清先生寫的書中，我了解到了《詩經》的修辭方法有“賦”，直接敘述；“比”比喻；“興”先寫其他事物，而后明白敘述。

　　《詩經》有文學和史料價值。比如，我讀了“風”，讓我了解了那個時代各個地方的民風民俗，以及生產和生活的狀況。它的語言表述方法雖然和我們現在詩歌的表述方法不同，但是，作為詩歌的節奏感和旋律感是非常優美的，讀起來朗朗上口。

　　《詩經》給我感受最深刻的是它們都來自于民間，來自于普通老百姓的.日常生活和勞動，非常地接地氣，充滿了鮮活的生命力。朱熹曾經有詩云：“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”我們平時在閱讀理解和寫作上困難重重，關鍵是對現實生活了解不夠，缺少現實生活的經歷，只是一味地死讀書，閉門造車想當然。正是這一經典的面貌，激發了我閱讀《詩經》的興趣，所以我希望能夠做到，風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。

　　《經典常談》讀后感 10

　　《經典常談文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀三四十年代有關經典古文叢書介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清，原名自華，號秋實，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣，后隨祖父、父親定居揚州。1919年開始發表詩歌，出版過多部散文集、詩集和雜文集。自幼繼承父輩的家學淵源，積極參加新文學運動，在社會動蕩時期，又寫就了不少雜文，針砭時事。他不僅是是中國近代的散文家、詩人，也是一位以筆為武器的民主戰士。他也研究古典文學，以認真嚴謹的態度從事教學和文學研究，曾與葉圣陶合著《國文教學》等書。

　　作為一名普通讀者，我對他最熟悉的作品還是散文，例如語文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段，他的文字清麗雋永，善于融情入景即景抒情，情感真摯而樸實自然，意蘊悠長，令人回味不止。朱自清喜愛古典詩詞，對古典詩詞非常熟悉。他寫散文時能信手拈來使詩詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創造詩情畫意的境界。在《詩的語言》一篇中，他就提出“普通人多以為詩是特別的東西，詩人也是特別的人。于是總是覺得詩是難懂的，對它采取干脆不理的態度，這實在是詩的一種損失。其實，詩不過是一種語言，精粹的語言。”這段話結開了我一直以為對詩的誤解，總以為詩相比較小說、散文等其他文體，是難以理解的，因此總是敬而遠之。但朱自清認為詩與文并無明顯的分界，“散文中有時有詩。詩中有時也有散文。”同理，文學中的美亦無定論，不僅詩要美，文也要美，都因時代而定。他的散文就體現了詩詞之美，既有韻律之美，也蘊含了豐富的情感。

　　他是新文化運動的有力支持和參與者，在當時的時代背景下，十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代帶來了新文化，產生了不同于士大夫階層的知識階級。在《論雅俗共賞》中，追溯了雅俗共賞的淵源，以前的文學欣賞和創作主要是文人雅客的事情，但自唐朝安史之亂以后，門第垮臺打破了社會等級的固化，“士”和“民”之間的流通多了起來，宋代印刷術的發達，士人和學校的增多，都促使文化的.普及高于以前的朝代。語錄、傳奇的流傳大概起于民間，使得古文和詩都逐漸走上雅俗共賞之路，傳統文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代，這種改變愈加明顯，白話文的提倡，以前不上士大夫臺面的詞曲和小說戲劇都有了正經地位，歐化的新藝術等，都涌入了幾千年文化的古國。對此我們的態度是，不僅要雅俗共賞，更要取其精華去其糟粕。

　　關于學習了解文學的方法，在《論百讀不厭》里略有涉及。他提出“經典文字簡短，意思深長，要多讀，熟讀，仔細玩味，才能了解和體會。”古人有云：“書讀百遍其義自見。”這個建議時至今日，仍極有價值。在這個經濟社會快速發展的時代，文化也有了速食快餐的傾向，微信、網絡里的碎片化信息瓦解了人們閱讀長篇文學作品的耐心，各種平臺的領讀人帶著大家分段分篇提綱要領般地閱讀書籍，閱讀與文學鑒賞成為一門交易，只要能夠快速得到其中的知識即可，不再求精求實，不再花費大段時間一點點自我領悟。個人覺得有些遺憾。因為流傳下來的經典作品經歷了時間和不同閱讀者的錘煉，需要花費時間沉靜下來慢慢閱讀，逐字領會。在序言里，朱自清還提到了經典訓練的必要性，“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”。自近代白話文逐漸興起后，對于古典文化的側重就減少了，雖然現在開始提倡讀詩詞，重溫經典，但一般大眾對于古典書籍的了解寥寥。在經典常談中，朱自清對于《說文解字》、《周易》、《四書》、《春秋》等古典作品進行了講解，追本溯源他們的歷史和經典意義，文章深入淺出，考據行文嚴謹，易于理解。無論是成人，或是義務教育階段的學生，都可以按圖索驥，通過文章里的介紹，選取自己感興趣的經典，進行深入的閱讀。正如他所說，希望讀者把本書當作一只船，航到經典的海里去。

　　《經典常談》讀后感 11

　　暑假里匆匆觀覽了朱自清先生的這本《經典常談》。

　　中國是個歷史悠久的國家，在漫長的歲月中，先人留下的許多的文化遺產。這些經典多而難讀，讓人望而生畏，敬而遠之。朱自清先生似乎見到了這個，整理了經典，就有了《經典常談》一書。這部書所涉及的內容主要包括傳統的“四書五經”等著作，是群經，史，子，集四部中的一些最廣為流傳、最為經典的著作。在朱先生的.這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，并按照傳統的已經將“小學”書放在最前頭。”這樣的次序能讓讀者更好地理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。說起《說文解字》，原先我家有一本，一直沒有人看以至于忘記了家里的這本書，后來有需要就又買了一本，放到書柜里時才發現原來那里已經有一本了。《經典常談》也是這樣，假期里想看一本書，一翻，這個書有兩本，不同出版社出版。買了一次還要再買一次，想來這書確實是好書啊，就是沒有去讀它。經常是買了書不讀的大有人在啊。在我們的生活里，慢慢地讀書、品味書香已經成為奢侈的事物，大人、小孩讀點好書不容易啊。

　　朱先生的這本書被稱為“經典常談”，其實應該是“經典導讀”。眾所周知，我國舊時的教育就是讀經的教育，讀經是唯一的項目，新式教育廢止了讀經。民國后，雖然有讀經運動，但是都失敗了。在近年的素質教育浪潮中，逐漸地，讀經成為熱門項目，如我這般的人，讀書的時候沒有讀經典，做了媽媽后，和孩子一起讀，雖然沒有國學基礎，但是朱先生的經典導讀應該算是通俗易懂。書是薄薄的一本，即使一些生僻的文字，讀起來也不會費很多時間。所以，建議大家有空讀一讀，從經典文字中去關注華夏文化，就是希望“讀者能把它當作一只船，航到經典的海里去。”

　　讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

　　《經典常談》讀后感 12

　　中華典籍浩如煙海，承載著中華民族的優秀傳統文化基因。翻開《經典常談》，從導讀、序言以及正文的十三個篇章，到最后文末的知識鏈接，我懵懵懂懂地跟著文學家朱自清的腳步，探究中華文學的演變發展。

　　這是一本怎樣的書，朱自清先生說：“經典訓練應該是中等以上教育里的必要項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。”這本書就像是他在為我們做向導，一個深有研究、博古通今的好向導。

　　在這十三篇文字中，朱自清先生用簡潔的筆墨來梳理起因與演變過程，又引述并解釋了典籍中的經典。比如，從倉頡造字的傳說，講到秦國統一文字的歷史，再講到向實用與簡易方向演變的書寫方式。這里提到的各種漢字演變，不正是我所練習的書法字體嗎？

　　當然，我最感興趣的莫過于書中關于“詩經”和“詩”的'部分。“詩的源頭是歌謠”，沒有文字的上古就有歌謠，有了文字以后，將歌謠被記錄下來，便成了最初寫的詩了。詩詞帶來了最初的文字之美、韻律之美和氛圍之美，在無形中提高著人們的審美境界。比如，《詩經》有云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮”。

　　詩詞也隨時代不斷地發展演化，詩的領域和價值都在不斷提高，書中寫道“真正繼往開來的詩人是杜甫”。是啊，流傳至今的古今詩詞詠物寫景，而家國情懷是詩詞抒情明志的至高境界。我喜歡楚辭《離騷》，喜歡晉代詩《蘭亭集序》，喜歡唐詩《登高》，喜歡宋詞《滿江紅》……每個朝代和時期的傳世作品都是以家國情懷為重要題材，給后人留下了無價的傳世經典。

　　“如切如磋，如琢如磨。”古代文學和文化的學習浩繁艱深，也許現在的我還是一知半解，隨著信息技術的發展，電子藏書為我們保存了這些文化和歷史，手指輕點屏幕就能查詢許多經典古籍。我希望以《經典常談》為一個新起點，去接觸更多古書，以它為向導，航到經典的海洋里去。

　　《經典常談》讀后感 13

　　之前在當當網湊單買的，短小精悍。全書以經典書籍為綱，但集部太繁，沒能貫徹下去；順序則以小學打頭，繼之經史子集，最后附了兩篇指導大概和葉圣陶的評論。詳細的立意和布局作者已在序里說明。

　　具體內容，在經部中，作者對五經或其傳介紹得較為詳細，四書把它當作宋儒的思想來處理，非常簡略。史部除了史學成熟的經典史記漢書外，還選了個記言的戰國策。子、集，則都是泛泛而談。寫法上，作者主要談的是經典形成的過程，與后面的“敘述源流”類似，經典本身的.內容談得不多。另外有時還有后人的整理、研究、評論等，但并沒有貫徹到所有的篇章中。

　　書中標明的參考著作，前面有幾個上古典籍受古史辨的影響似乎不小，后面就豐富各異了；但其中許多研究到現在都已感到陌生，不再是“繞不開”的書籍。不過我不了解學術史（尤其是本書涉及的“國學”這一新學術，盡管它未采用此詞作標題），無法展開來分析。

　　至于閱讀體驗，可能是受本書定位所限，太簡單、太短，翻兩頁忽然就沒了，戛然而止，給人一種根本沒寫完的感覺。也不知道當時的向導類書籍都是怎樣的標準，或許可以從學術史和教育史兩個方面研究一番。兩篇“指導大概”倒是詳細多了，但主要是談文學、談寫法。尤其是柳宗元的封建論，本涉及到郡縣封建之辨的重大問題，然而作者只是在最后提了一點點，反而費很多筆墨講文體之類的，給人感覺拐到旁門左道上去了。不過這點不是他的問題，主要是我的興趣不在文學上，跟他的著力點八字不合，故而看得昏昏欲睡。全書就當是讀了個近代學術史的材料吧。

　　《經典常談》讀后感 14

　　朱自清這部書所涉及的內容主要包括傳統的“四書五經”，“十三經”等著作。囊括了經，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，并按照傳統的已經將“小學”書放在最前頭。”所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

　　縱觀通篇，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術。”在《尚書》中，朱自清對幾千年來關于《尚書》的.真偽也做了自己的考證，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰國時人托古之作。所以，這樣嚴謹的態度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認識這些著作的渠道。

　　朱自清的這本書雖然稱作為“經典常談”，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的“經典常談”，更深遠地來看，其實還包含著“經典導讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經很少在有家庭再給孩子接受“傳統教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來傳。

　　最近讀了朱自清先生的《經典常談》一書，自朱自清先生逝世已六十余年年，看了這本書，書中字里行間都閃現出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。

　　書中從普及中華民族優秀傳統文化的目的出發，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經典和諸子百家思想，以及詩、文、賦等文學體裁進行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經典開啟門徑。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導讀精品。

　　作者在書的序言中闡述了何謂經典，經典就是我國的傳統文化遺產由中國文字記載下來的東西。然后說明經典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產生的原因，書的內容，及該書所產生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經典訓練是中等以上教育里的必要項目之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。

　　《經典常談》讀后感 15

　　是從什么時候開始，少年們對于經典變得漠不關心了？他們厭倦了古人留下的辭賦詩篇，轉而向“快餐式”的現代小說興趣盎然。

　　但是，朱自清先生用《經典常談》為我打開了一扇通往經典書籍的窗口。起初我對于這本書是不屑一顧的，直至無書可讀了，才決意施舍些目光給它。一翻開扉頁，密密麻麻的介紹令人頭暈眼花。——好在我堅持下來了。原來，作者們都會在書的前幾頁設置一道門欄，能堅持跨過門欄的讀者，才能觀賞到門欄后的鶯歌燕舞。

　　《說文解字》、《詩經》、《左傳》，《離騷》、《史記》、《漢書》……這一個個不熟悉的名詞總能帶給我的心一陣微瀾。和先前認為的大相徑庭，朱自清先生沒有用故作高深的語言描述經典，讓人昏昏欲睡；他寫下的盡是肺腑之言，有時候讀著讀著，我的眼前真的會浮現出一位戴著眼鏡、斯文親切的老學者，用自己對經典的熱愛為學生詮釋辭賦詩篇。朱先生是真心想讓學生們看懂、學會，才寫得那么簡潔明了，輕快明麗。

　　讀完后，留給我影響最深的是詩人屈原。正如朱先生所言，他是一個“纏綿悱惻的忠臣”，我讀《離騷》時也能感受到他悲愴憂思的情懷。屈原“上下求索”，表達對楚王的忠心，又為他身邊環繞小人而無奈，“求而不得”，最后將汨羅江作為一生的歸宿。在讀《經典常談》時，我理解了為何《離騷》多以“兮”結尾：這恰是屈原心中憂思感慨，無奈悲傷的證明呀！

　　有時候我會想著，我們中學生的一顆熱愛文學的心久經丟失在何處了。文學不是那冗長乏味，故作高深的.所謂“大部頭小說”，文學不是那膚淺輕浮，思想狹隘的網絡小說，文學不是那一味迎合大眾，毫無靈魂可言的“心靈雞湯”，文學是魂，文學是從心靈里流淌出來的，澄澈的甘霖。而經典，正是古人們用心、用血、用淚、用靈魂書寫的壯麗詩篇。這是真正的文學。

　　幾千年詩人屈原為國憂思，自甘奉獻的靈魂，幾十年前朱自清先生寧死不吃美國救濟糧，高尚不屈的靈魂，以及現在每一個為文學經典而努力奮斗，熱愛經典的人的靈魂，匯聚在一起，護佑中學生通往經典之路。

　　再此引用詩人屈原的一句詩詞，喚醒我們少年對經典的追求：“魂歸來兮！”

　　《經典常談》讀后感 16

　　經典是一個國家或民族用文字保存下來的歷史文化的遺產，它對國家或民族歷史文化的發展起著重要的影響。一個民族的文化得以繼承和發揚光大，不能脫離對于本民族經典的學習。朱自清先生認為“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化”。這段話表明了他對經典訓練重要性的深刻見解，也正是這個基于原因，他編著了《經典常談》。

　　《經典常談》這本書寫于1942年，朱自清先生用淺明而切實的文字，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產中的經典作品，因此，七十多年來廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啟蒙經典。全書見解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國古代文化典籍的.入門指南。

　　為啟發人們對經典的興趣，朱自清給想“漫游”經典的讀者當向導，以親切自然的隨筆風格描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《三禮》等十三部經典的典故源流、“勝景佳境”，深入淺出、富于生趣。書中所作的是對影響我國傳統文化至深至廣的文化典籍的介紹，這些被列為經典的作品，千百年來，在繼承和傳播的過程中，已經具備了自身的學術體系。朱自清介紹，以經典本身為主，以書為主，沒有把“經學”“史學”“諸子學”等作為全書敘述的綱領，這位讀者揭示了一條簡明的路。

　　讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經典常談”，更是一本對于經典著作的導讀。

　　縱觀世界，現在全球一體化已經深入我們的內心，“世界市場”也已經初具規模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時代的我們，已經越來越少的在關注我國的傳統文化，越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統的教育，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己。在讀《經典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時期“百家爭鳴”那段時期出現了大量的優秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。

　　雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統文化正在走向沒落的現狀，但我相信就目前而言經典是不會消失的。如果我把經典比作一個景點，那么這一景點一定需要一個向導，而朱自清先生的這一本書正好充當了這一角色，他在這本書中詳細介紹了何謂經典，更介紹了這些經典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我了解了我國古代經典的博大精深。

　　《經典常談》讀后感 17

　　《經典常談》是一部介紹剖析古代經典的書。

　　它的作者為朱自清，朱自清先生著這本經典常談，也許真正認識到了他那個時代及我們過去的教育在某一個方面有所缺失一一或太超前或太落后。朱自清先生說過經典訓練的價值不在使用而在文化。這句話放在哪一個年代都是受用的。不論是學生還是學者，平民還是教師。在求知的路上，人們總有一些錯過，一些迷失，而這本《經典常談》是引導那迷途之人，迷茫之人，確實是一盞經典的指明燈。

　　這本書也被分為了13篇，每一篇都是專題研究的成果。他按照傳統經史子集的順序，把中國古代重要文獻典籍的基本知識，用精簡明了的文字來介紹，真正做到了深入淺出。葉圣陶先生在為1980年生活，讀書，新知三聯書店重印本書寫的序里說，全書文字里行間表現出作者那種嚼飯哺人的孜孜不倦精神。從建設精神文明，提高全民族的科學文化水平來說，當代該書無疑仍有很好的作用。

　　該書有很多好句好段值得欣賞識記，例如：

　　魚知道水深淺，人曉得路險易。

　　活著就有希望，死了就沒有希望。

　　人生如夢，歲月如流，珍惜當下，把握每一個轉瞬即逝的機遇。

　　勇士搏出驚濤駭浪，弱者隨波逆流。

　　天才是99%的勤奮加上1%的靈感。

　　只有用心去感受，才能收獲最真實的收獲。

　　時間是人生的刻度，只有用它來衡量，生命的意義才得以彰顯。

　　不要輕言放棄，否則對不起自己，也對不起命運。

　　人生的旅程就像一場大雨，即使冷清，也會有泥土的.芬芳。

　　人生如畫，色彩斑斕，只有勇敢面對才能繪制出美麗的畫卷。

　　在日新月異快速發展的今天，電子產品占據了我們的生活，進行品讀精典的時間越來越少。如此之著作，盡管歷經歲月洗磨，但黃沙漫絕之下，其承載的歷史眾多，未來仍會熠熠生輝。我國古代經典反映的是不同時代的思考，亙古不變的道理，純潔高尚的情操。即使時代相隔勝遠，我們也能從中感受到文字的溫度，或許這就是經典帶來的魅力。

　　《經典常談》還讓我明白了一個道理，就是經典的語句是一扇窗戶，可以通過它來觀察世界，開闊自己的視野。他讓我明白經典的語句不僅僅是一種文字形式，而是一種智慧，能讓人們得到解決問題的靈感和思維的啟發。

　　透過書本，我仿佛看到一位學者彎曲著身體伏在案前用手中之筆一筆一筆地寫下古人的漫長寄托。

　　《經典常談》讀后感 18

　　朱自清先生常說：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”我表示贊同，自從讀過《經典常談》這本書后，我對辭賦《離騷》的感悟越發深刻。

　　《離騷》的作者屈原是一個有著愛國忠君之前的楚國大臣，因為君王的昏庸，時局的動亂悲憤寫下《離騷》，里面蘊涵著屈原無限的傷心，同時也寄托著他的政治理想，一個憂國憂民的賢臣的形象躍然紙上，那句“恐美人之遲暮”更是將楚懷王比作美人，“愛美人”難道不是屈原的真實心境嗎？“香草美人”是他的政治理想，而他也是古今忠貞愛國之人的典范。

　　“離騷”是“別愁”或“遭憂”的意思，忠君愛國之人自古以來就有不少，“先天下之憂而憂”的范仲淹、“只留清白在人間”的'于謙、“提攜玉龍為君死”的李賀，他們都報效祖國，哪怕為國捐軀，可見忠誠愛國自古就是中國的傳統文化。

　　在當今社會，國際形勢看似風平浪靜，實則暗流涌動。而我們能做些什么維護國家安全的事呢？其實很簡單，當我們無意碰見國家的秘密軍事行動時，請用眼睛將這份震撼留存在心底，千萬不能拍照上傳網絡，不然你的好奇心可能會讓一些破壞國家安全的人趁機獲取情報。，即使是現在我們仍然要堅定自己的立場，將家國情懷牢記在心，維護國家利益，好好學習，為實現“中國夢”努力奮斗，我想這是我們每一個華夏兒女的責任和義務，這也是中國文學經典賦予我們的使命。

　　那句“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的肺腑之言，激勵的不僅是屈原，也激勵著我們一代的人。我們不僅要學習“離騷”精神，讓它在心里開花結果將愛國之情融入血脈，叫“離騷”精神代代相傳。

　　當然，《經典常談》之中不是只有《離騷》，還有《說文解字》《周易》《詩經》等國學書籍，里面蘊含的文學價值是不可估量的，我們要“取其精華，去其糟粕”學習傳統文化，繼承傳統精神，讓中國文學經典永流傳。

　　《經典常談》讀后感 19

　　《經典常談》中所謂的經典被廣泛使用，包括群經、先秦諸子、幾本史書和一些集會；要理解這些書，尤其是經典和兒子，理解“小學”就是文字學，所以《說文解字》等書也是經典的一部分。經典訓練應該是中等以上教育中必不可少的項目。經典訓練的價值不實用，而是文化。一位外國教授說，閱讀經典的用處在于教人們閱讀經典。這是一個非常明顯的討論。此外，作為一個受過良好教育的國民，至少有義務接觸自己的經典。

　　傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的。看到地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有靈感，開始造字。倉頡泄露了天機，卻教壞了人。所以他寫字的.時候，“天雨粟。鬼夜哭。“人有文字，會變得聰明，會努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會變少。天怕人不夠吃，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們，所以晚上嚎叫；文字有巫術作用。但這個傳說是戰國末期才有的，當時并不是所有人都相信；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個“后世圣人”不止一個人，是很多人。文字不斷演變，說一個人是原創的，是絕對不可能的。識字是教育的初步階段。《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教他們讀書。秦以前字體很復雜，貴族子弟學的只是官書。秦始皇統一了文字，小篆成了國書，別體逐漸淘汰，識字簡單多了。

　　為了統一文字，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章，趙高寫了《愛歷篇》六章，胡母敬寫了《博學篇》七章。但字體以當時通用的小篆為準，方便原文略有不同。漢初，教書先生把這三篇文章合成一本書，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來。

　　東漢和帝國時期，許慎制作了一本《說文解字》。這是一本劃時代的書，包括歷代的各種書法風格。他保存了小篆和晚周的文字，讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學，但現在被稱為文字學。以前的知識僅限于經典，所以研究知識必須從小學開始，也就是說，從文本學開始。

　　造字和用字有六條規定，叫六書。一是象形；二是指事物；三是會意；四是形聲；五是轉注；六是假借。

　　漢字從秦朝演變為各種書體，真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的起源和發展。

　　從第一課的內容來看，應該說是非常豐富的。從文字的產生和發展出發。文字的構成，各種字體的演變。介紹清楚，相關傳說生動活潑，仿佛就在眼前。從這本七萬七千字的書中，我們可以看出作家的知識淵博，文筆圓熟，令人驚嘆。讀完這本書后，開卷有益的成語實現了。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產有了更深入的了解，對什么是經典以及這些經典的發展及其對社會的影響有了更清晰的認識。朱先生那個時代可能還沒有用過這個詞，但他寫這本書的初衷是倡導人民繼承祖先留下的文化遺產，提高人民的文化素質。因此，朱先生將這本書命名為《經典常談》。既然是常談，也就是說，我們不能忘記這些經典，也就是說，隨時學習這些經典是有用的。

　　《經典常談》讀后感 20

　　這個寒假我讀完了朱自清先生的《經典常談》一書，《經典常談》是朱自清先生在20世紀30年代末到40年初代為中學生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經的獨有的理解。

　　朱自清先生的《經典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統性的介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡。

　　朱自清先生的《經典常談》這本書，內容簡潔精辟，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學生看的書。所以普及性和通俗性較為強等。在這本書中，我最喜歡《文》因為文字不同，體現出了國家和民族的書面表達方式和思維是不一樣的。文字使人們進入有歷史記錄的文明社會。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。

　　讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經典的.意義。讀經典不僅僅是要學習知識而是通過閱讀古代經典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。

　　這本書的主題思想是為了給希望讀經典的中學生做個向導，指點閱讀的門徑，讓他們面對豪如煙海的古代典籍經典常談讀后感篇5

　　如果把接觸經典的人比作游客，那么朱先生很像一位向導。當游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數，不至于進了洞去感到迷糊。他可真是個好向導，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向導。

　　《經典常談》讀后感 21

　　近來拜讀了朱自清先生的《經典常談》，深感其中蘊含的嚼飯哺人的精神，不禁對其追懷不已，為其早逝的生命扼腕嘆息。

　　在序言中，朱先生深入淺出地闡述了經典的定義，指出經典是中國傳統文化遺產由文字記載下來的產物，并列舉了包含十三種經典書籍。這些書籍的作者、起源、內容和社會效益都有詳盡的介紹，使得本書兼備散文和教科書的特點，得到了廣泛認可。

　　閱讀《經典常談》，仿佛有一位出色的導游引領著我們探索經典的世界。朱先生對每一種書籍的解析精準到位，絕不故弄玄虛。對于那些追求真相而非獵奇的讀者來說，他是不可多得的好導游。

　　據傳中國文字是由倉頡創造的，但這只是一個戰國晚期的傳說，并非事實。實際上，文字是由多位"后世圣人"不斷演變創造而成，識字也是教育的基礎。秦朝統一文字后，簡化了識字過程，但漢字仍在不斷演化成不同的書體，如真（正、楷）、行、草、隸、篆等。

　　《說文解字》是一部劃時代的字書，收錄了多種字體，成為文字學家的重要參考。漢字的演變豐富多樣，各具特色，展現了中華民族深厚的.文化底蘊。

　　僅從第一章的內容就能感受到《經典常談》的豐富內涵和生動敘述，讓我深受啟發。這本書幫助我更深入地理解了經典的含義和價值，也鼓勵我去傳承和發揚祖先留給我們的寶貴文化遺產。《經典常談》的確名副其實，值得我們反復研讀和品味。

　　《經典常談》讀后感 22

　　薄薄一本素色的小冊，我倘徉其中，與幾千年的中華經典做了一次浪漫的約會。陽光之下，輕撫這一朵永恒的文化凝聚而成的朝花，嗅得滿心的溫潤冷香。

　　《經典常談》是朱自清先生的名作之一。朱自清，原名朱自華，他的作品是我國現代白話散文的巔峰，也正是他那如此透徹之至的文化修養造就了他非凡的成績。為了引領中學生走進哲學與文學的大門，先生特此撰寫了《經典常談》。

　　全共書十三篇，每一篇都是專題研究的成果。本書拋棄了其他哲學書特有的“架子”，以平易近人的親切面孔示人。運用優美精煉的詞句，將平板枯燥的高深哲學生動活潑地表現出來，這是本書最大的特點。

　　回想當初，我手捧《經典常談》，心中的疑惑甚甚至不屑自不必說：這樣一本薄書，真的能那樣好地寫出我國的文化經典嗎？我素來最不喜哲學，一直是敬而遠之，因為哲學太過高深玄秘，而我痛恨那種半懂不懂、如墜云霧的感覺。然而，當我抱著如萬鈞之山的偏見去翻這本書的時候，才發現，我真是太低估朱自清先生了。

　　匠心獨運的生動描寫、凄婉別致的用詞造句，當真是一本無與倫比的學術散文集！每一章，我讀得如饑似渴，時而為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》所震撼，時而被凄凄切切低吟“美人遲暮”的屈原所感動，抑或是沉醉于許慎《說文解字》的智慧中，而在《詩經》里流連忘返。在這本書中，我領悟了造字與用字的基本法，瀏覽了各篇經典的文字介紹，甚至淺學了那么點作賦的技巧，并深深為我國幾千年的智慧所折服，開始從心底對哲學產生興趣。

　　在散文般親切溫和的`語調中，還能深刻地學習哲學文化，本書仿佛閃爍出溫潤如玉的光輝來，散溢出溫涼如水的清冽來。讀了這本書，感到受益匪淺，謝謝您，朱自清先生！

　　先生曾說，《經典常談》最先是作《國學概論》的。可他認為，他是想用本書引領我們走進經典文化，而不是只讀一本書就認為自己已經通透。這太死板了，而且也有違初心。就如同，看過一朵花并不代表看過整個春天，掬起一捧水并不代表捧起了整片海洋，我認為，幾千年的文化可是說不盡道不完的，還需要我們自己去探索。本書就如同一枚樸素別致的葉夾在樹葉中，靠著它我們才能翻開整本書。

　　一盞青燈如月，縹緲光影散落在字里行間。永恒的花啊溫潤的玉，謝謝您，朱自清先生！

　　《經典常談》讀后感 23

　　看完朱自清先生的《經典常談》，我的內心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書所呈現的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。

　　在幾千年的歷史漫漫長廊中，文字同華夏文明一樣不斷地昂揚向前，整體更加簡易。魏晉時期形成的楷書，沿用至今。時至今日，文字仍是民族與民族、人與人之間交流的重要橋梁。

　　《諸子》第十中，同儒家為顯學的墨家所主張的“兼愛非攻”，超越了時代，在今天依然有著非同凡響的現實意義。中國走和平發展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國所提出的“全面建成小康社會”“實行九年義務教育”是“兼愛”的真實寫照。

　　文化的力量可以穿越時空的阻隔。每一種思想，都是先人智慧的結晶；每一次對他們的回望，都是一次文化的傳承智慧的結晶；每一次對他們的回望，都是一次文化的'傳承。

　　驚喜且自豪之余，我深嘆了一口氣：在這個信息大爆炸的時代，一般人往往對國學經典望而生畏，結果是敬而遠之。其實文化是刻在我們骨子里的基因，也許如今它并不是顯性基因，但依舊潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但很多人并未意識到這點。

　　當我們將傳統文化內化于心、外化于行時，我們的個人生活就會錦上添花，刻苦學習時，我們知道了“溫故而知新，可以為師矣”；為人處事時，我們明白了“己所不欲，勿施于人””……

　　我相信，常讀經典，扎根傳統文化，定會讓我們的血脈中流淌更濃的中國紅更加的璀璨奪目。我相信，這使華夏文明幾千年屹立不倒并不斷前進的文化瑰寶，定會讓我們偉大的祖國母親在新時代傲挺屹立世界民族之林！

　　《經典常談》讀后感 24

　　《經典常談》，看書的名稱，我們就可以知道，本書主要講的是“經典”，也就是一部介紹、分析我國古代優秀傳統書籍的書，作者朱自清先生用淺顯易懂的文字，通過十三篇文章分別介紹了我國歷史上必讀的經典著作，剖析了字、詩、文的發展歷程，也可以稱之為一本很好的經典導讀手冊。

　　我們對朱自清先生的認知，大都首先來自于他優美清新的散文，他本人也確實以文筆清雋沉郁、冼練秀麗而著名。讀過《經典常談》這本書，就會發現，朱自清先生有著很深的文學造詣，對中國傳統文化有著極深的研究，所以才能深入淺出地寫出這樣通俗易懂的經典導讀。

　　書中作者對經典名著中的很多思想也做了解釋，其中提到的很多哲理在當代依然具有深刻的啟迪價值，比如“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”直到現在還是我們窮理、修己的標桿，可見，讀“四書”有益有必要，讀《經典常談》后更覺如此。

　　再比如，書中介紹《史記》《漢書》兩本經典的寫作背景時，對兩書的作者寫作背后的故事也進行了一番講述，是《經典常談》中較長篇幅的一章，也是寫得很有深度和趣味的一章。從司馬遷的故事中，我們可以讀出“讀書行路”的重要性，也懂得了立志發奮的堅韌。任何一部偉大作品的背后，都有難以想象的艱辛付出，而史上留名，后人無數推尊拜讀，便是對作者心血最大的致敬。

　　讀過《經典常談》，了解了詩歌的發展歷程，再讀那些經過大浪淘沙流傳下來的作品時，就會感受到厚重的精神力量，或愉悅、或優美、或悲壯、或凄切，也深為中華傳統文化之燦爛而無比贊嘆！

　　跟隨作者的`梳理，我們了解了“文”的發展歷程，從最初的卜辭，到現代文，每一個時代都有其里程碑式的人物或作品。現如今我們也有感觸，隨著社會的發展，甚至出現了很多網絡語言，雖然存在爭議，但畢竟是存在的，也能為世人所理解和接受，這是社會發展的必然產物，今后也會有更多新奇的文體產生與演變，這是歷史發展的規律，也是語言發展的規律。

　　《經典常談》，通俗易懂，見解精辟，曾是民國知識青年人手一冊的進階指南，如今讀來，更是受益匪淺。好書值得多遍讀。書讀百遍，其義自見。對于書中提及的，如果一次兩次讀不透、讀不懂，便反復去讀，查閱資料，直至內化，便會為我們注入精神的營養，讓成長更有力量。