鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感15篇（經(jīng)典）
讀完一本書以后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家收集的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感，歡迎大家分享。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容來源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。
感覺當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無論在思路觀點(diǎn)，還是研究學(xué)問本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。
費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國(guó)不只是說中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú)，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的。法律、道德約束人，在中國(guó)最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍。
倒是有一點(diǎn)，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。
.還有一點(diǎn)，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長(zhǎng)老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角，尤其在城市中。
書是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來，又是個(gè)完整的'社會(huì)脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國(guó)換個(gè)說法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó)，是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提。中國(guó)的社會(huì)脈絡(luò)，長(zhǎng)久以來都是如此的，感覺長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的。
當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國(guó)只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時(shí)代的變更。
所以本書的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等概念，費(fèi)孝通先生從血緣到地緣、從家庭到社會(huì)、他從人盡皆知的習(xí)俗和慣例中剖析何以中國(guó)。該書語言流暢，淺顯易懂，通俗但不庸俗。通過閱讀這本書，讀者可以了解中國(guó)很多地域的特點(diǎn)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》概括的時(shí)空范圍不限于一個(gè)村莊、一個(gè)時(shí)代，而是在漫長(zhǎng)的歷史中，延續(xù)下來的整個(gè)中國(guó)社會(huì)的基本特征。費(fèi)老僅僅用了十三四個(gè)短小精悍的相對(duì)獨(dú)立的概念，禮俗社會(huì)、差序格局、長(zhǎng)老統(tǒng)治，便揭示出社會(huì)底層結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律。哪怕是在21世紀(jì)的中國(guó)，依然能解釋當(dāng)下許許多多的社會(huì)現(xiàn)象和問題。
傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)。所有人都依賴同一片土地，而且世世代代居住在這里，安土重遷，很容易了解整個(gè)村子所有人的情況，因?yàn)榇蠹姨ь^不見低頭見，而且更重要的是，所有人做的事是一樣的，人的活動(dòng)都差不多，吃的糧食差不多，家里的財(cái)產(chǎn)也差不多，所有人之間是知根知底的，大家的生活是高度相似的。但如今很難去了解熟悉身邊的鄰居，正所謂人與人之間并不相通，人們的工作生活截然不同，無法再去了解。在以前的社會(huì)中，人們很容易相互理解，因?yàn)榇蠹易龅氖峭患拢^同一種生活�！班l(xiāng)土”最初是一種生活方式，后來慢慢變成了另一種明顯的人與人之間關(guān)系的特征。
在熟人社會(huì)中，“輿論壓人”尤其凸顯，如果有人做出一丁點(diǎn)出格的事情，立即成為整個(gè)村子議論的話題，被人阻止、被人指指點(diǎn)點(diǎn)，可見鄉(xiāng)土社會(huì)泯滅人的性格。我們做的.每一個(gè)選擇、每一個(gè)行為，都在別人的審視之下，這是鄉(xiāng)土社會(huì)、熟人社會(huì)的必然結(jié)果。
中國(guó)特別奉行人情、人脈，哪怕到了現(xiàn)代社會(huì)，人情往來比比皆是。托人辦事比自己辦事的效率高得多。在熟人社會(huì)中，越是面子大的人，號(hào)召力也就越強(qiáng)，這是中國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)生活帶來的必然的副作用。
截至20xx年底，國(guó)家常住人口城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到了64。72%，再加上中國(guó)的戶籍制度，《鄉(xiāng)土中國(guó)》也許終究成為故紙堆的遺物。社會(huì)學(xué)家鄭也夫曾說過，中國(guó)的社會(huì)學(xué)研究還在順著費(fèi)孝通的思路在研究農(nóng)村，其實(shí)是不可取的，因?yàn)楝F(xiàn)在的主流是城市�！班l(xiāng)土”在中國(guó)發(fā)展幾十年的光陰中，已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，但無論如何，閱讀學(xué)習(xí)這本書依然能認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的全貌和特征，培養(yǎng)社會(huì)科學(xué)的思維以及提高人文素養(yǎng)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩�，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的提高發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對(duì)自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營(yíng)生”挖苦菜。此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)。苦菜就是那種自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理。
費(fèi)孝通先生分析說，中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：
一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn)；
二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落。我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。那里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都明白我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會(huì)爭(zhēng)的'是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。對(duì)于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體，并且公私分明，中國(guó)人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹蹦軌蛑缸晕业奶粋�(gè)人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土，而此刻的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案。如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感4
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對(duì)面的社群”中無需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村，人們的生活是相對(duì)固定和封閉的，經(jīng)驗(yàn)和文化的'傳承完全可以通過“口口相傳”實(shí)現(xiàn)。看到這些，我心中卻有無數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬卷書，行萬里路”，識(shí)字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時(shí)先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人�！�
然而，作為一部社會(huì)學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。
誠(chéng)然，在當(dāng)代社會(huì)，無論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó)，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國(guó)，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！倍F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人'聰明'起來。”這個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語教學(xué)，考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之，對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感5
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成暢銷書。
保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無。
費(fèi)孝通先生說，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西�！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的.一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做不道德的事，即使有些還沒有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說的良心的譴責(zé)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只不過鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過程中，恐怕也形成國(guó)人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。
費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做一些揣測(cè)，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無知無畏。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感6
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國(guó)，講的是咱們中國(guó)最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化，是每一個(gè)鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對(duì)自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權(quán)力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說，此書值得閱讀。盡管里面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)解讀有的部分在現(xiàn)在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長(zhǎng)老權(quán)力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評(píng)此書時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來，覺得并不是這樣。作者對(duì)于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對(duì)文字下鄉(xiāng)），從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒問題。
這里我要說的是作者對(duì)于有些概念或問題的解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)的感覺，所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒能明白先生的準(zhǔn)確意圖。這一評(píng)價(jià)尚作保留。
人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的'中國(guó)人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜。現(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自己生長(zhǎng)。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。
我們中國(guó)自古以來就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那么多人，就會(huì)出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊�，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會(huì)”。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感7
我認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是中國(guó)的根之所在，隨著工業(yè)、大機(jī)械化的進(jìn)程，和時(shí)代的發(fā)展、以及改革開放之后讓中國(guó)發(fā)生的巨大變化，中國(guó)的城市如同雨后春筍般一個(gè)個(gè)出現(xiàn)，中國(guó)邁向了現(xiàn)代化。城市似乎已經(jīng)成為了中國(guó)的代表，而農(nóng)村似乎被遺忘在了某個(gè)角落，然而不是這樣，大多數(shù)的人們都和農(nóng)村，和自己的家鄉(xiāng)有著千絲萬縷的關(guān)系，我們都或多或少繼承了鄉(xiāng)土文化。我認(rèn)為保住農(nóng)村，也是保住中國(guó)發(fā)展和穩(wěn)定的根基，是非常有必要的。
追求穩(wěn)定是鄉(xiāng)土中國(guó)文化的最大特點(diǎn)。每一代人在此繁衍，生生不息。而年長(zhǎng)的人擁有更多資源和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。所以需要樹立長(zhǎng)輩的威信。而在家庭內(nèi)部，年輕的后輩還需要供養(yǎng)前輩。所以勞動(dòng)力是很重要的。而耕織方式，醫(yī)術(shù)、藝術(shù)這些經(jīng)驗(yàn)是傳統(tǒng)，也是文化，依靠這種方式來傳承，在這塊地域是一脈相承而行之有效的。而“禮”、道德的約束，也是因此需要深入人心的，而不是“法無禁止即可為”的框架，“異端”是會(huì)被穩(wěn)定的團(tuán)體唾棄的。并且鄉(xiāng)土社會(huì)需要抑制情感，因?yàn)榍楦兴鶐淼牟淮_定性因素是很大的，而鄉(xiāng)土社會(huì)的根本是追求穩(wěn)定，維持基本秩序，所以需要明確的分工，和同性之間資源的傳承。
而似乎在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土文化中，看似和諧也有著非常隱晦的蠻橫。這可能并不指的是所謂“落后的封建思想”，地主土豪等階級(jí)壓迫。而是在禮儀外衣的包裹下，論“實(shí)力”占據(jù)話語權(quán)。中國(guó)的鄉(xiāng)土文化和家庭有著密不可分的聯(lián)系，鄉(xiāng)土文化的家庭定義是可以伸縮的，團(tuán)體的界限也是不清晰的，而家庭成員的多少也代表著家庭實(shí)力的大小。中國(guó)的鄉(xiāng)土文化的差序格局中，團(tuán)體格局植根而產(chǎn)生與于農(nóng)耕的中國(guó)，其中鄉(xiāng)紳、族老，大家族的實(shí)力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后輩多，并且擁有眾多的土地，因此其在這個(gè)地域的話語權(quán)是很大的，所以能左右鄉(xiāng)村的秩序，如發(fā)生案情，意外，戰(zhàn)爭(zhēng)等，那么鄉(xiāng)紳的責(zé)任也是比較大的，不僅其代表了家族與這個(gè)團(tuán)體之間利益，其實(shí)也捍衛(wèi)的是其在鄉(xiāng)村中占有的大部分利益。
這種現(xiàn)象在災(zāi)荒、疾病流行的變亂時(shí)期更為明顯。作為農(nóng)耕為主的社會(huì)，人無法進(jìn)行生產(chǎn)，消耗資源，因此可能會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪的情況。而人丁較少的人家和地區(qū)，在農(nóng)耕社會(huì)不僅代表了其生產(chǎn)能力較弱，也代表著其實(shí)力較弱，因此也無法養(yǎng)活更多的后代而維持氏族的而最弱的氏族，最終也可能會(huì)出現(xiàn)絕戶的現(xiàn)象。因此留有后代，維護(hù)穩(wěn)定的家業(yè)和生產(chǎn)也成為了鄉(xiāng)土中國(guó)的重要觀念。
而這種“實(shí)力主導(dǎo)話語權(quán)”的狀態(tài)以鄉(xiāng)村為起點(diǎn)，往下延伸，可以反應(yīng)家庭之間的關(guān)系，如兄弟，夫妻，父子；進(jìn)而兄為弟綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。往上延伸，需要忠君報(bào)國(guó)，可以反映國(guó)家，這種家天下政權(quán)形成的原因。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中把關(guān)于權(quán)力的的論述分成幾個(gè)部分，橫暴、同意、長(zhǎng)老等，我認(rèn)為這些權(quán)力的產(chǎn)生也來自于鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)關(guān)系。我認(rèn)為這些權(quán)力也是這種“實(shí)力”關(guān)系的反映，塑造了幾千年來鄉(xiāng)土中國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。
因此這種狀態(tài)，最終能讓中國(guó)形成穩(wěn)定的格局和形態(tài)，這也因此產(chǎn)生了孝、悌、忠、信、多子多福這些觀念與思想。如孔子的“仁”而言，是處理人與人關(guān)系的，也講求的是差序社會(huì)的一種秩序感。但落到具體實(shí)踐上，還是需要孝、悌、忠、信這些觀念與思想來匹配，而這些含義是可以具體解釋的。自此古代中國(guó)的的社會(huì)形成了一脈相承的穩(wěn)定局面，人們能夠在自己的一方土地生活、代代相傳，安土重遷。以鄰里社群為紐帶，能夠在無促成了和諧穩(wěn)定的局面。鄉(xiāng)土社會(huì)中的'很多觀念是有利于社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的。
中國(guó)的城市也是從農(nóng)村而來，是作為政治和貿(mào)易的中心而逐漸發(fā)展起來的，和農(nóng)村不一樣，中國(guó)人所以中國(guó)的文化植根于農(nóng)耕的鄉(xiāng)土社會(huì)，而鄉(xiāng)土文化和中國(guó)在漫長(zhǎng)歷史中衍生而來的儒家文化，佛道文化，相互交融，相互捆綁。諸如三皇五帝，孔孟老莊等中國(guó)文化的塑造者，其功績(jī)莫不是從鄉(xiāng)土文化的影響中而來，在數(shù)千年歷史的長(zhǎng)河中，農(nóng)村扮演著穩(wěn)定社會(huì)的重要支柱，也是中國(guó)當(dāng)今社會(huì)的基本盤，而深受鄉(xiāng)土文化影響的廣大中國(guó)人，在近代以后也塑造了中國(guó)的歷史格局，也左右了中國(guó)現(xiàn)代的發(fā)展為何選擇這條道路，這甚至也影響了中國(guó)在當(dāng)今世界所扮演的角色。多姿多彩的鄉(xiāng)土習(xí)俗，也塑造和豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。以家庭為單位的鄉(xiāng)土中國(guó)，孕育了整個(gè)大統(tǒng)一中國(guó)的氣象。
而當(dāng)今中國(guó)，在改革開放之后的短短幾十年，這種穩(wěn)定可能正在被打破，隨著中國(guó)的現(xiàn)代化城市化進(jìn)程加快，中國(guó)的城市高速發(fā)展，大量勞動(dòng)力涌入城市，少數(shù)農(nóng)村變成大城市，隨之帶來變化是城鄉(xiāng)之間割裂、鄉(xiāng)土習(xí)俗的消亡，社會(huì)原子化、分工化。最終導(dǎo)致的是大量自然村的消亡和人口過度集中，這種變化有其歷史進(jìn)程所在，但是也有人為的不利因素，鄉(xiāng)村穩(wěn)定的根基被打破。中國(guó)已經(jīng)有超過半數(shù)人口住在城市，城市化還在進(jìn)行之中，未來的路會(huì)走到何方還是未知，但是保存鄉(xiāng)土文化的傳承，不要讓鄉(xiāng)村的氣息凋零，青壯年流失，還留有“人氣”，是非常重要的。
個(gè)人主要看法和觀點(diǎn)：
1、我認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)土文化是中國(guó)的根之所在。而鄉(xiāng)土文化的承載體，鄉(xiāng)村和中國(guó)廣大的腹地，不僅是古代中國(guó)的基本盤，也是當(dāng)下中國(guó)基本盤。
2、鄉(xiāng)土文化中如安居樂業(yè)、多子多福等很多價(jià)值觀念是對(duì)社會(huì)延續(xù)和發(fā)展是有實(shí)際意義的。我們需要反思有些觀念為什么會(huì)式微，并且重新塑造它們。
讀后主要困惑與問題：1、中國(guó)的鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化和城市化的今天，發(fā)生了什么樣的改變？
2、鄉(xiāng)土文化對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代中國(guó)人和城市居民產(chǎn)生了什么樣的影響？
3、隨著城市化進(jìn)程的加快，和前所未有的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)土文化是否正在隨之衰敗凋零？這會(huì)對(duì)于當(dāng)下所對(duì)應(yīng)的“城市中國(guó)”造成多大的影響？
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感8
以前聽朋友說，她讓讀博士的同學(xué)為高中學(xué)生推薦閱讀書目，這位博士同學(xué)思量再三，推薦了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書。聽聞這件事之后，就不自覺地發(fā)現(xiàn)在很多不同的地方都有對(duì)這本書的推薦。于是對(duì)這本書充滿了好奇，但真正讀這本書源于今年新高一開學(xué)。在高一統(tǒng)編本的新教材中，第五單元就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本本書閱讀。于是我驚嘆于之前這位博士同學(xué)的遠(yuǎn)見和學(xué)識(shí)。在這種好奇和“必讀”任務(wù)的雙重驅(qū)動(dòng)下，我輕輕翻開了得到眾多大家青睞的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
一打開書，還沒有讀幾段文字，一種熟悉感就撲面而來，因?yàn)樽约菏峭辽灵L(zhǎng)的農(nóng)村孩子，所以對(duì)書中提到的“土地對(duì)農(nóng)民的重要意義”“城市人藐視農(nóng)村人”“男女有別”等現(xiàn)象有著極為強(qiáng)烈的心理認(rèn)同，對(duì)書中的內(nèi)容有了一種熟悉和親切的感覺。這種心靈的共鳴吸引我一鼓作氣讀完了整本書，有了下面的認(rèn)知。
在重刊序言中，費(fèi)孝通先生說這本書的來歷：“當(dāng)時(shí)在大學(xué)講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì)，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的`知識(shí)領(lǐng)域，一面探索一面講，費(fèi)老提出的觀點(diǎn)完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素�！蓖瑫r(shí)，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，整理寫就、分期連載的文章，約六萬字。
整本書讀完，感觸最多的就是書中反復(fù)提到的中國(guó)農(nóng)村是個(gè)熟人社會(huì)。
在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時(shí)候借錢也只是一句話的事情，借條都是多余的。等到秋收之后，谷物賣掉，再去償還債務(wù)，這樣約定俗成的借還的方式維持著鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)往來，況且這種方式極少引發(fā)鄰里之間的經(jīng)濟(jì)糾紛，就算是有了糾紛，經(jīng)過村里的長(zhǎng)老調(diào)節(jié)也就能夠妥善解決。
在農(nóng)村，白天往往是不關(guān)門的，這是與城市中截然相反的。在吃飯的時(shí)候，村民們經(jīng)常蹲在自家門口或者街頭巷尾。于是就會(huì)有相識(shí)的鄰里在門前說著農(nóng)作物的長(zhǎng)勢(shì)啊，家長(zhǎng)里短啊，甚至是一些鄰里的合作呀，也是在這種情形下達(dá)成的。
鄉(xiāng)土社會(huì)，村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識(shí)的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過，對(duì)于這些村民來說這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長(zhǎng)大，你看著別人老去，對(duì)周圍每個(gè)人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。可能因?yàn)檫@種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。
而在城市里，人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉。更何況，城市里面人的流動(dòng)性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。
《文字下鄉(xiāng)》一節(jié)中說：“文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。”“語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”在鄉(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中，識(shí)不識(shí)字并不能對(duì)他們的生活構(gòu)成太大的影響，文中說奶奶一生未識(shí)過字，卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。在我的老家，這樣的奶奶同樣也不在少數(shù)。我的奶奶一生不會(huì)寫字，不會(huì)讀書，更不懂學(xué)問；但是這一點(diǎn)都不耽誤她把生活打理的井井有條，也不妨礙她把我的叔叔大伯都教育的出人頭地。這就像文中所提到的“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的智慧。
輕輕的翻過書的最后一頁(yè)，一種濃濃的充實(shí)感，沉沉的厚重感，一種意猶未盡，回味無窮的滿足感涌上心頭。我想這種幸福感只有像我一樣，生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村的人，才能深深的體會(huì)吧！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感9
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì)，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)，還是陌生人社會(huì)，都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn)，就必須先了解人。
世界上民族眾多，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng)，不可能長(zhǎng)期和固定的人交往，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng)。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時(shí)�？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。
希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長(zhǎng)的，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國(guó)一衣帶水的日本。由于地處島國(guó)，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望，同時(shí)也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國(guó)，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一。
所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國(guó)也不例外。中國(guó)地處亞歐大陸東部，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一。東部有漫長(zhǎng)的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長(zhǎng)城，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對(duì)外開放。
東西方文明的不同，從根本上說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會(huì)向國(guó)家轉(zhuǎn)化的時(shí)候，不同的文明選擇了不同的道路。社會(huì)制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會(huì)靠的是“武力”，在向國(guó)家轉(zhuǎn)化時(shí)，以中國(guó)為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了“權(quán)力”為主導(dǎo)的分配，形成了高度集權(quán)和專制的封建社會(huì)，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了 “財(cái)力”為主導(dǎo)的分配方式的社會(huì)。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例，西方的哲學(xué)是思辨最強(qiáng)的，中國(guó)的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。
鄉(xiāng)土社會(huì)即熟人社會(huì)，有自己獨(dú)有的特點(diǎn)
首先是一個(gè)人為中心的框架型社會(huì)關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系，是以個(gè)人為中心而發(fā)散出去的一系列社會(huì)關(guān)系。社會(huì)沒有給人安排具體的權(quán)利義務(wù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上由個(gè)人自主形成各種社會(huì)關(guān)系，而是安排了一個(gè)框架，每個(gè)人把不同的人往這個(gè)框架上放。每個(gè)人都有父子，母子關(guān)系，但是每個(gè)人又都是不一樣的。社會(huì)對(duì)具體的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行管理，是通過對(duì)一類社會(huì)關(guān)系制定了規(guī)則來實(shí)現(xiàn)的。兒子必須順從父親，但是不會(huì)說某個(gè)人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子”這是一種等級(jí)秩序的體現(xiàn)，但從本質(zhì)上說就是這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，規(guī)范著所有人。在這個(gè)基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“禮”要求別內(nèi)外，定親疏，序長(zhǎng)幼，明貴賤，這就要求在社會(huì)中分出遠(yuǎn)近親疏，即區(qū)別對(duì)待。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠(yuǎn)近親疏的深入人心。
其次是無訴。在古代，進(jìn)衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個(gè)高高在上的縣老爺?shù)难劬Α｀l(xiāng)土社會(huì)的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會(huì)中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯(cuò)的人必然要受到輿論和道德的譴責(zé)，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會(huì)進(jìn)衙門打官司，法律也因此而失去了生長(zhǎng)的土壤。
再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的.居住，平時(shí)也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會(huì)的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠(yuǎn)都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時(shí)也很少呆在家里。在中國(guó)社會(huì)中同性關(guān)系親密，異性生疏，在西方社會(huì)是恰好相反的。
最后是“長(zhǎng)老制”。長(zhǎng)老制的普遍體現(xiàn)就是“孝”，家里的老人永遠(yuǎn)都是最高權(quán)威，任何人不得侵犯。在一個(gè)家族，就體現(xiàn)為族長(zhǎng)，從以前那些浸豬籠的事例來看，族長(zhǎng)的權(quán)力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的。在一個(gè)鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特別有權(quán)威的人，比如說阿Q正傳中的趙老太爺?shù)热宋�，他們沒有任何職位，卻人人都聽從他。
經(jīng)過這么多年的發(fā)展，中國(guó)固然不能再叫鄉(xiāng)土中國(guó)，但中國(guó)的鄉(xiāng)土性卻依然存在，特別是農(nóng)村，依舊還是熟人社會(huì)。
輿論的力量。以前曾聽說過一個(gè)案例。一個(gè)外出務(wù)工的女青年回家后錢借給了同村的人，因?yàn)槭鞘烊藳]有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認(rèn)借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種特性，尋求道德和輿論的幫助。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢不打借條，認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權(quán)意識(shí)的淡薄。
重遠(yuǎn)近親疏。人在社會(huì)中必然有遠(yuǎn)近親疏，但如果不分場(chǎng)合的運(yùn)用就是一種錯(cuò)誤。在社會(huì)中走后門，找親戚的風(fēng)氣很嚴(yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關(guān)系，以獲得某個(gè)職位，這樣的例子數(shù)見不鮮，貪污和腐敗也因此而多了不少�！坝嘘P(guān)系”是對(duì)大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競(jìng)爭(zhēng)，和現(xiàn)代社會(huì)的公正平等是格格不入的。
中國(guó)人給外國(guó)人的映現(xiàn)要么就是冷漠要么就是熱情過頭了。對(duì)于一個(gè)不認(rèn)識(shí)的人中國(guó)認(rèn)識(shí)冷漠的，或許是因?yàn)楸Ｊ氐奶煨裕蛟S是心懷戒備，總是保持著遠(yuǎn)離和事不關(guān)己的態(tài)度。但對(duì)于熟人，中國(guó)人很熱情慷慨。愛飯桌上可以為你夾無數(shù)次菜，飯后爭(zhēng)著埋單，可以無償?shù)淖龊芏嗍?/p>
自私自利。在《丑陋的中國(guó)人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣”，就是自私自利的最好體現(xiàn)。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個(gè)公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識(shí)的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn)，但在公共場(chǎng)所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見�？梢姽惨庾R(shí)的淡薄。
現(xiàn)在在農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工是一種潮流。農(nóng)民工可謂是地道的鄉(xiāng)土人。農(nóng)村人不常使用自己的名字，剛進(jìn)城時(shí)他們每次使用自己的名字時(shí)總是別別扭扭的。在農(nóng)村名字只有上學(xué)等才會(huì)使用，而且都是別人在使用，平時(shí)使用的都是外號(hào)或者小名等，在剛進(jìn)入城市這個(gè)陌生人社會(huì)時(shí)，他們是很不習(xí)慣的。農(nóng)民工打幾年工掙夠錢后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做點(diǎn)小買賣，平平凡凡的過完一生。除了現(xiàn)在在城市立足很難外，他們的那種安土重遷的性格也是很重要的一方面
現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來越多，但是對(duì)法律的觀念依舊沒有轉(zhuǎn)變過來。法律只是一個(gè)工具，一個(gè)可以幫助自己把要不會(huì)來的錢要回來，得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ�。這相對(duì)于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠(yuǎn)的距離，不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力，還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國(guó)的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，走了幾千里路，最后終于到達(dá)了美國(guó)國(guó)會(huì)，被稱為“90老太的長(zhǎng)征”。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識(shí)確是非常值得敬佩的，美國(guó)聯(lián)邦大法官稱贊她說，“美國(guó)民主和法治的進(jìn)步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動(dòng)的。”所以對(duì)于真正的法治，不是單靠普法就能實(shí)現(xiàn)的，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)，中國(guó)還有很長(zhǎng)的一段路要走。
在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國(guó)，中國(guó)再也沒有幾十年前那樣全國(guó)統(tǒng)一的觀念。熟人社會(huì)也就是在這樣的社會(huì)條件下，逐步解體，陌生人社會(huì)逐步完善。
熟人社會(huì)在中國(guó)了這么久，它也并非一無是處。熟人社會(huì)重道德。我們都知道，道德和法律是社會(huì)的兩大制約機(jī)制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會(huì)輿論的譴責(zé)。在熟人社會(huì)，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對(duì)得住自己的良心，鄉(xiāng)鄰之間的輿論則是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會(huì)里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多�？梢哉f鄉(xiāng)土社會(huì)很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線，道德對(duì)法律的盲點(diǎn)有很好的描補(bǔ)作用。
現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。
所以在面對(duì)熟人社會(huì)時(shí)，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展將會(huì)有不可替代的作用。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感10
曾看有人評(píng)論道：不看《鄉(xiāng)土中國(guó)》，你根本不懂什么是中國(guó)。作為一部社會(huì)學(xué)名著，《鄉(xiāng)土中國(guó)》細(xì)致而又通俗易懂地描述了中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)；即使是在當(dāng)代中國(guó)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描述的現(xiàn)象依然可以在我們心中引起共鳴�！多l(xiāng)土中國(guó)》主要分析了中國(guó)基層鄉(xiāng)土社會(huì)，開篇便說道：“從基層上看，中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。在書中，費(fèi)孝通先生寫了鄉(xiāng)土本色、文學(xué)下鄉(xiāng)、差序格局、家庭、禮治秩序等方面的內(nèi)容；細(xì)致的描寫讓我們知道鄉(xiāng)土性的社會(huì)有多種特點(diǎn)：差序格局的制度、家族式的特點(diǎn)、男女有別的社會(huì)特質(zhì)。在五千多年的歷史中，中國(guó)一直是一種農(nóng)業(yè)文明，而這種農(nóng)業(yè)文明也決定了社會(huì)的性質(zhì)——鄉(xiāng)土社會(huì)。一直到今天，即使農(nóng)村已經(jīng)逐漸城市化、現(xiàn)代化，也依然能看到鄉(xiāng)土社會(huì)的影子。
整本書中，人們討論最多的是“差序格局”。差序格局是費(fèi)孝通先生在總結(jié)中國(guó)社會(huì)和西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)別提出來的。在中國(guó)社會(huì)中，呈現(xiàn)出來的是以自我為中心進(jìn)而向外推的一種人際關(guān)系聯(lián)絡(luò)，正如書中所說的那樣：像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。而在西方社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系是“團(tuán)體格局”，大家都有一個(gè)屬于自己的團(tuán)體，團(tuán)體里的每一個(gè)人都是平等的`，就像捆稻桿一樣，一捆一捆的界限分明。
中國(guó)的差序格局只是以自我為中心，離中心越近則關(guān)系越深厚，而最外面的往往都是彼此冷漠；而且界限模糊，最明確的只是自己。西方的團(tuán)體格局講究的是平等觀念，團(tuán)體中的每一員都是平等的，首先考慮的不是自我而是大家。差序格局表現(xiàn)的是分散性，團(tuán)體格局表現(xiàn)的是整體性。這樣相比，很容易看出中國(guó)是“私”的，農(nóng)村里經(jīng)常會(huì)聽到公家與私家的問題，根本就是利益問題；鄉(xiāng)土社會(huì)里是缺乏“團(tuán)體”的，窮苦社會(huì)里讓自己溫飽的活著已經(jīng)是個(gè)問題，誰還會(huì)去在意別人的溫飽死活問題，所以鄉(xiāng)土社會(huì)里人們是自私的。如今現(xiàn)代化的中國(guó)就不“私”了嗎？肯定是“私”的。在波紋社會(huì)里，人們做事之前往往會(huì)去攀個(gè)關(guān)系，請(qǐng)別人吃飯，送別人禮物等等行為來使彼此的關(guān)系更近。關(guān)系親近了那么凡事都好商量，托人辦事就不用愁了；在外圍波紋的人，彼此關(guān)系疏遠(yuǎn)，簡(jiǎn)單來說就是對(duì)自己沒有好處的。如今差序格局中的親疏遠(yuǎn)近不僅僅取決于血緣和地緣，更取決于在生產(chǎn)生活中是否對(duì)自己有幫助，是否可以帶來自己想要的利益。這樣一來，是否有利益仿佛就是交朋友、變親近的一種前提，考慮事情時(shí)仍然是把自己放在最前面，并以自我為中心不斷向外延伸出去。隨著時(shí)代的發(fā)展，利益問題已是占據(jù)上風(fēng)，生活的各個(gè)方面都是利益看問題。所以，即使是在當(dāng)代中國(guó)里，人們依然是“私”的。
按照道德來說，西方的這種團(tuán)體格局自然是好的，不去看什么血緣和地緣，不去考慮一個(gè)人給自己帶來的結(jié)果，看問題是以整體出發(fā)，考慮整體利益，這種格局是有利于營(yíng)造一種上進(jìn)和諧的氛圍。從私人道德和團(tuán)體道德比較來說，團(tuán)體格局才是符合友愛和諧的。就我而言，不是去責(zé)備差序格局這一鄉(xiāng)土社會(huì)里的特點(diǎn)，畢竟時(shí)至今日這依然是中國(guó)的一種特點(diǎn)�；蛟S我們可以適當(dāng)?shù)匚瘴鞣轿幕挠欣?jīng)驗(yàn)，去探索角色的定位，去合理安排自己周圍的人際關(guān)系。在波紋社會(huì)中，不僅認(rèn)識(shí)到自己的意義，同樣可以去探索去發(fā)現(xiàn)他人的價(jià)值所在，不管是親朋好友還是未交流過的陌生人，能去獨(dú)立思考，而不是僅僅考慮讓自己在生活、在社會(huì)立足的利益。這也僅僅是我比較差序格局與團(tuán)體格局以后的一個(gè)想法。
總之，即使當(dāng)初的農(nóng)村已發(fā)展成科技化的城市，鄉(xiāng)土本色依然是存在的，依舊是中國(guó)的一大特點(diǎn)，中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重鄉(xiāng)土痕跡的中國(guó)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感11
看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至能夠說它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原先以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的`一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自我，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，所以中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
他還認(rèn)為，在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。這句話我也不一樣意，中國(guó)自古就有:“國(guó)為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責(zé)”的說法，難道這不是中國(guó)人思想里的個(gè)人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎？
現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥籠村，由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，農(nóng)村人也不得不走了出來，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象，其實(shí)根本原因還是競(jìng)爭(zhēng)帶來的副產(chǎn)品，費(fèi)孝通先生說的認(rèn)為，打個(gè)比方來理解，就是說明“當(dāng)一群鳥是一個(gè)團(tuán)體的，因?yàn)槭熳R(shí)而在無形中有了一種關(guān)系，有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競(jìng)爭(zhēng)”，而一只只不相聯(lián)系的鳥之間，由于沒有這種關(guān)系，就容易產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象，人也一樣，俗話說的好，“蕓蕓眾生，皆為利來”，那里的“利”是泛指對(duì)自我有好處的事物，如果沒有好處的事，從相反角度就是無益之事，試想誰愿意做對(duì)自我無益的事呢？有句話也說的蠻有意思，就是“一人吃飽，全家不餓”，如果連自我也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自我做好事，做表率，當(dāng)人人做好了自我的本分事，國(guó)家地區(qū)也就到達(dá)興盛繁榮了，而一些對(duì)個(gè)人無益的事，對(duì)群體有益的事，有時(shí)也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關(guān)系，強(qiáng)行實(shí)施。
長(zhǎng)久以來，人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題，可是并不決斷于個(gè)人專斷的權(quán)力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護(hù)者是漫長(zhǎng)的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。所以我認(rèn)為，中國(guó)的法治事業(yè)要得到發(fā)展，必須先改變?nèi)藗兊乃枷�，樹立法治觀念。
費(fèi)老推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我十分贊同他的觀點(diǎn)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的夢(mèng)想是沒有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無為而治的夢(mèng)想。
費(fèi)孝通先生在書中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，可是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的禮貌生活當(dāng)然不甚了解了，這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不一樣空間和時(shí)間的人交流的，可是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全能夠滿足他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的依靠性大大減弱，并且人們通常認(rèn)為應(yīng)對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。
總之，中國(guó)此刻正處在轉(zhuǎn)型階段，是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國(guó)家。中國(guó)的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國(guó)要進(jìn)行現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)，必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí)，完善法律法規(guī)，推行依法治國(guó)，提高人們的綜合素質(zhì)，這些都是我們國(guó)家必須要應(yīng)對(duì)的事情，值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國(guó)，我能想到的，在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和禮貌傳統(tǒng)的國(guó)家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做的最關(guān)鍵的一面。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感12
《鄉(xiāng)土中國(guó)》以貼近生活的語言，為我們揭開了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的神秘面紗。在閱讀這本書的過程中，我仿佛穿越時(shí)空，回到了那個(gè)充滿生機(jī)與矛盾、溫情與沖突交織的鄉(xiāng)村田野。書中不僅描繪了鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光和人文景觀，更重要的是它深刻揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)有了更深層次的理解。
書中最吸引我的部分是對(duì)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的細(xì)致剖析。費(fèi)先生用“差序格局”這一概念，形象地說明了中國(guó)農(nóng)村中人際關(guān)系的復(fù)雜性。這種基于血緣、地緣和利益關(guān)系的等級(jí)序列，構(gòu)成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在這樣的格局下，每個(gè)人都清楚自己的位置和應(yīng)承擔(dān)的角色。讀完這部分內(nèi)容，我不禁反思現(xiàn)代城市社會(huì)中人與人之間日漸淡薄的聯(lián)系，是否也在某種程度上失去了這樣的緊密與溫暖。
書中對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗和儀式的描述同樣令人印象深刻。它們不僅僅是一些表面的風(fēng)俗活動(dòng)，更是維系社會(huì)秩序和傳承文化的重要方式。比如婚喪嫁娶等儀式，反映了人們對(duì)于生命過程的敬畏和對(duì)于家族、親情的重視。這些習(xí)俗和儀式在今天許多地方仍然得以保留，雖然形式上有所變化，但依然承載著世代相傳的情感和記憶。此外，費(fèi)先生還指出了鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的一些問題，如權(quán)力結(jié)構(gòu)的不公、資源的`不平等分配等。這些問題在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得到了一定程度的緩解，但并未完全解決。這讓我認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，而是需要我們?nèi)ゲ粩嗵剿骱驼{(diào)和的復(fù)雜關(guān)系。
在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的過程中，我被深深打動(dòng)的是費(fèi)先生對(duì)于普通農(nóng)民的深切同情和理解。他沒有站在高處俯視，而是深入到農(nóng)民的生活中去，試圖從他們的視角出發(fā)來理解這個(gè)社會(huì)。這種平民立場(chǎng)和人文關(guān)懷，是我們每個(gè)研究社會(huì)科學(xué)的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。總之，其不僅為我打開了了解中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的大門，更激發(fā)了我對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)深層次思考的興趣。在快速變化的今天，我們不應(yīng)忘記那些根植于土地的傳統(tǒng)文化和生活方式，它們是我們民族精神的一部分，也是我們共同的記憶和情感所在。愿我們都能像費(fèi)先生一樣，帶著對(duì)土地和人民的深情，去理解過去，審視現(xiàn)在，展望未來。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感13
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延長(zhǎng)的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局一樣的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是漸漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的.網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波浪一樣，波浪不斷向外推延，同時(shí)又相互交叉，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今日大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織也許就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。好像都是“大公無私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)好像也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等�；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)由于傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國(guó)人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方由于有團(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感14
費(fèi)孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。
輕人既然沒有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實(shí)的分離”。 這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的`意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
費(fèi)孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。 我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)”。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，我會(huì)體會(huì)到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書中的說理，作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的孩子清楚對(duì)比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因無知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物。由此可見，鄉(xiāng)下人無知確實(shí)沒有是根據(jù)。然而城里人習(xí)慣用理論，土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉(xiāng)下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺，我們的民族是和泥土分不開的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢？ 時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚，其《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感15
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！闭缳M(fèi)先生所說的，中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的`基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”費(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國(guó)中，長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
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