大教學(xué)論讀后感通用
看完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編收集整理的大教學(xué)論讀后感通用，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
大教學(xué)論讀后感通用1
《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開始讀的時候，不知道自已在讀什么，覺得不像是談教育問題，倒是在談宗教人生的問題，但是當(dāng)讀到第七八章時，感覺就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺得受益匪淺。感受確實很多，我主要談以下的幾個方面：
一、敬佩夸美紐斯有教育的理想
作為一名基督教徒，對于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來資本主義學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對困難決不退縮、對事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)。回想自己，工作了二十多年，看到了一些負(fù)面的東西，慢慢地自己也開始倦怠了，對于事業(yè)的那種激情也開始減少了。有時候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個人能改變得了的嗎？我就認(rèn)為自己再努力都不會有什么結(jié)果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自己的努力就行。
二、夸美紐斯主張普及教育
夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校。”夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問、德行與虔信方面獲得興旺的"進展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對于國家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。
的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國家更加繁榮富強，就必須加快培養(yǎng)建設(shè)祖國所需人才的步伐。百年大計，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強國之夢才能早日實現(xiàn)。
三、教育要適應(yīng)自然
夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說的“自然”實際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律。夸美紐斯強調(diào)指出：“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的秩序。”在他看來，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進行就會同自然的運行一樣容易、自然。
夸美紐斯把整個自然界看成是一架機器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序。夸美紐斯舉例說，人模仿魚在水里游的方式而學(xué)會游泳和造船，人模仿動物的發(fā)聲器官而學(xué)會制造笛子、哨子及其他管樂器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來，自然界的萬物都在自己合適的時機生長發(fā)展，例如，鳥兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個階段進行；要把學(xué)校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。
這正如我們中國提倡的“潤物細(xì)無聲”的教育思想、要對學(xué)生進行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。
由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的語言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現(xiàn)出生命的'活力。
四、教育與生活相結(jié)合
教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長規(guī)律設(shè)計的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動，帶著強烈的個人體驗性。這個世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實生活同等重要。
講讀課文與家庭生活相結(jié)合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗引進到閱讀中來，把學(xué)生的現(xiàn)實生活引入到課文中來。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說過：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠是溫馨甜蜜、款款動人的；母愛、父愛、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛，甚至是繼父養(yǎng)母的愛，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進入教學(xué)情境。“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源開展綜合的學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實踐的機會。”讓學(xué)生在課外繼續(xù)學(xué)習(xí)語言、歷練自己運用語言的能力，學(xué)生的語文素養(yǎng)將不斷得到提高，語文這個特殊工具也會被“活用”。
千方法萬方法，再沒有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實踐活動更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍。”豐富多彩的生活實踐是語文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進課堂，必將達到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗與語文教學(xué)和諧地統(tǒng)一起來，就必然會有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”的感覺。
總之，語文教學(xué)要面向生活，更要走進生活。語文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來，把學(xué)生經(jīng)驗與語文教學(xué)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提高語文教學(xué)效率。
大教學(xué)論讀后感通用2
夸美紐斯，捷克著名教育理論家和實踐家，近代西方教育理論的奠基者之一。夸美紐斯在教育理論上的最大貢獻，是比較全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本主義的新教育的主張，從教育目的、原則、方法和內(nèi)容等方面提出了一個比較完整的改革舊教育的方案。書中提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡易性”、“徹底性”、“簡明性”等原則。因此，本書被譽為近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，被視為教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開始。本書最偉大的貢獻就是作者在書中所提出的一套完整的體系。從“泛智”的要求出發(fā)，為各級學(xué)校規(guī)定了多方面的教學(xué)內(nèi)容，其中包括百科全書式的知識教育、道德教育和宗教教育。
我是一名山區(qū)教數(shù)學(xué)的體育老師，通過自己對《大教學(xué)論》的學(xué)習(xí)及老師的專業(yè)的導(dǎo)讀，結(jié)合我的工作實際談?wù)勛匀恢髁x教育思想對學(xué)校體育工作的一些思考。體育是自然教育的重要內(nèi)容和主要形式。但是由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校、教師、家長過分的關(guān)心智育的發(fā)展以及安全事故的發(fā)生，學(xué)校體育得不到自然的開展。比如體育課程被擠占，體育教師被安排任教其它文化課程，即使上體育課也是不臟衣、不出汗、不對抗，學(xué)生的身體得不到自然的成長。雖然現(xiàn)在中考體育的分?jǐn)?shù)已經(jīng)和文化科目一樣，但是在這樣的環(huán)境下學(xué)生們也只能盲目的訓(xùn)練考試項目，中學(xué)學(xué)校體育發(fā)展也不是那么自然。自然的體育活動可以促進學(xué)生的身心健康的發(fā)展，可以磨練學(xué)生的堅強的意志，學(xué)生心理疾病也不容易發(fā)生。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生自傷事假當(dāng)中，沒有一名學(xué)生是搞體育的。希望在以后的生活中能慢慢的實現(xiàn)全民體育，全社會都能對體育重視起來，這樣體育設(shè)施相對完善學(xué)生們除了學(xué)校以外在自然的生活中體育也能得到自然的發(fā)展。
在體育教學(xué)中游戲成為了最重要的部分，我的實際經(jīng)驗告訴我，游戲不但在幼年時期重要，游戲在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中都是很重要的。在上一節(jié)體育課的時候按部就班的進行學(xué)生的注意力不能整節(jié)課的集中，還會出現(xiàn)抵抗的情趣，這樣時間一長就會出現(xiàn)運動損傷，學(xué)生還會出現(xiàn)厭學(xué)、恨學(xué)還可能出現(xiàn)心理疾病。學(xué)生的天性就是喜歡玩、好動。如果把體育的內(nèi)容和游戲很好的結(jié)合起來，那么學(xué)生的興趣就會提高，對這節(jié)課就會充滿期望，其次學(xué)生能在整堂課中都積極參與進行。這樣大大提高了課堂效率，既鍛煉了學(xué)生們的身體，又在團結(jié)活動中培養(yǎng)了他們的合作精神，增強了集體意識。學(xué)生自然而然的得到了全方面的發(fā)展。
在學(xué)校體育中我們不能把體育單純的看成體育課，在學(xué)生生活中走、跑、跳處處都充滿了體育，我們要把學(xué)校的體育遍布于整個校園，讓學(xué)生們在自然無拘無束的條件下都能進行體育運動。同時，我們還要通過思考把體育課與其他文化課有機的融合在一起，讓學(xué)生們時時刻刻都能感受體育的存在，在體育課中也能感受到文化的'熏陶，讓學(xué)生們在學(xué)校自然的成長提高。
在以后的工作中要好好學(xué)習(xí)夸美紐斯的教學(xué)論思想并應(yīng)用到實際的教育工作中去。當(dāng)然，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制，夸美紐斯沒有也不可能把教學(xué)論建立在辯證唯物主義的認(rèn)識論的基礎(chǔ)上。但是，他基于實踐經(jīng)驗所提出的教學(xué)論思想，在一定程度上集中反映了教學(xué)工作的某些客觀規(guī)律，為以后教學(xué)論的研究工作開辟了一個新的時期。
大教學(xué)論讀后感6
從關(guān)注教師的教轉(zhuǎn)變到關(guān)注學(xué)生的學(xué)，這是課程改革的核心和關(guān)鍵。在認(rèn)真閱讀了《有效教學(xué)論》之后，我對“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”這個觀點更加清晰明確。如何有效地關(guān)注學(xué)生的個體差異，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生能很好地發(fā)展，實現(xiàn)素質(zhì)教育，就是擺在教育者面前的課題。《有效教學(xué)論》以理論的方式，為我們的教育教學(xué)指引了一條有效的道路。
有效教學(xué)的陣地是課堂，現(xiàn)有的“班級教學(xué)”是將學(xué)生按年齡和知識水平分成固定人數(shù)的班級，以班為單位，按規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時間和教學(xué)科目進行教學(xué)。雖然說這種模式存在著一定的弊端，比如說，不利于發(fā)展學(xué)生的個性特長，不能因材施教等，但是，我們可以在班級教學(xué)中采用多樣化的管理方式，盡量減少班級教學(xué)的弊端，做到以學(xué)生為本，做到既能顧及全體又能兼顧個人。
知識有可言傳部分，也有不可言傳部分，有可教部分，也有不可教部分，任何知識都不可能教完。講盡，不知哪位教育學(xué)家曾說過“我們教學(xué)生的是一種技能，而不是知識”。知識是靠學(xué)生去掌握記憶的，有了技能，他們才能去掌握更多的知識。就以課堂部分來說，很多知識，只能由學(xué)生親自去操作、使用、探究、因為傳統(tǒng)教育以及學(xué)習(xí)方式只滿足于為學(xué)生提供確定的、客觀的顯性知識，對學(xué)生學(xué)習(xí)效果的考核以保持和記憶確定的、客觀的知識結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)，至于學(xué)生個體是否理解以及理解的程度如何并未給予足夠的重視。但是，教育并不是一件“告訴”和“被告知”的事情，而是一個“主動”建設(shè)的過程。
真正的教育作用經(jīng)驗總是主動的、個人的，學(xué)生求知的過程就是富有熱情的“主動探究和獨創(chuàng)性”過程，是“親歷”知識并獲得對知識個人化理解和堅定信念的過程，也就是說，真正的知識學(xué)習(xí)，要經(jīng)過個人親自探索、研究、實驗，用自己的眼光重新打量知識，以此種方式獲得知識，()將其情緒化、行動化的特征，最終落實為“個人知識”。
在書中曾有這樣一句話，有效教學(xué)的關(guān)鍵在于能夠了解學(xué)生的“需要”以及不同學(xué)生之間的“差異”，學(xué)生的“需要”和“差異”往往并不限于知識水平，而在于求知熱情，這需要教師對“我該如何讓他們對這些有熱情”深入考慮。求知的熱情，就是學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生對本學(xué)科、本節(jié)課有了強烈的求知熱情，她們的學(xué)習(xí)就會更加具有主動性，在學(xué)習(xí)的過程中才會全身心的投入，即常說的“專心致志”，但是實際上，課堂上達到專心聽講、專心思考問題的學(xué)生并不多，大都是一種表面的狀態(tài)，他們只是在聽教師講課，缺乏思考的過程，長期的“接受”教育，使得學(xué)生弱化的思維的能力，對凡事都缺少了熱情。正如書中所說的“也許，好教師原本就不是教知識，而是傳播信仰。” 無論是“親其師信其道”，還是“奮斗目標(biāo)”，我們的有效教學(xué)就是讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，只有他們在主動、積極、熱情的狀態(tài)下去學(xué)習(xí)，一定會使得課堂實效、高效。
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