出師表讀后感5篇(實用)
認真讀完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家整理的出師表讀后感，希望對大家有所幫助。
出師表讀后感1
無意間看到諸葛亮的＜出師表＞。本文辭情懇切、感人肺腑。是我最喜歡的文言文之一，看著看著不由的大聲誦讀。先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者：蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也……
諸葛亮這篇表文歷來受到人們的高度贊揚，被視為表中的代表作。劉勰曾把它跟孔融的《薦禰衡表》相提并論，說“至于文舉（孔融，字文舉）之薦禰衡，氣揚采飛；孔明之辭后主，志盡文暢。雖華實異旨，并一時之英也。”陸游在《書憤》中寫道：“《出師》一表真名世，千載誰堪伯仲間？”文天祥的《正氣歌》亦云：“或為出師表，鬼神泣壯烈。”感人之深，于此可見。后人也給了其足夠高的評價，我就不在這多說什么了。
因為喜愛多看了幾篇，于是突發(fā)奇想。如果我是劉禪，我是不是能駕馭的了諸葛亮這樣的強臣。劉備死后當(dāng)時的蜀國到底是誰說了算！假設(shè)最后是蜀國統(tǒng)一了三國，劉禪的帝位是不是能保住？要是保不住帝位那么他還有命活么？
首先從白帝城托孤開始。劉備說泣曰：“君才十倍曹丕，必能安邦定國，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。”他的意思就是閣下才干高于曹丕十倍，一定能辦成大事，如果劉禪可以幫助就幫助，實在不行，你就作兩川之主。“（短短幾句，直接給所有在場之人提出并且確定了諸葛亮日后的政治地位問題。”歷史上沒有一個君王肯將皇位讓給一個異姓人來當(dāng)，哪怕他的兒子是個殘疾，他都不會這樣干。如果諸葛亮真的要奪權(quán)，又有這句話，蜀漢就要滅亡在他的手里）那么劉備為什么還要這么說呢？
首先劉備說這話的意思不是認為他兒子不行，讓諸葛亮早早的把劉禪搬開別在那礙手礙腳影響統(tǒng)一大業(yè)。那么劉備為什么還要這么說呢？主要的一個原因就是弱主強臣。他主要表現(xiàn)在劉備死了以后誰在蜀漢說了算。我們不妨將劉禪與諸葛亮分成兩大陣營，看看劉禪集團的人都是誰。蜀漢政權(quán)的根基主要是由三個勢力集團組成：第一集團占主導(dǎo)地位的劉備嫡系荊楚集團，此前戰(zhàn)略要地荊州的丟失，關(guān)、張敗亡以及夷陵之戰(zhàn)，這一系列的事件使得荊楚集團遭到了重大創(chuàng)傷。而在這個時候劉備又一病不起，眼看占主導(dǎo)地位的`第一集團就要土崩瓦解。幼主靠爹沒靠上。
第二集團前益州刺史劉璋時期的東州集團，諸葛亮早在入川前就將起其主要人物納入囊中。我們的幼主在這是叫不響。不過在這我要提一位重要人物李嚴，在劉璋時期就是東州集團中的佼佼者。自劉備入主成都以后，他在任上又屢次以少數(shù)兵力平定大規(guī)模的叛亂，充分表現(xiàn)了他的出色軍事和政治能力。白帝托孤之時，并非只找了一個諸葛亮，還有一個李嚴在側(cè)。劉備能把遠在成都的諸葛亮召來托孤，說明他有足夠的時間來考慮和處理這個問題，因此托孤于諸葛亮、李嚴二人，并非是僅僅因為李嚴在身邊方便之故，而是應(yīng)該有其很成熟的考慮的，甚至可以說是煞費苦心的。從上面看劉禪集團的人能管用的就李嚴一個。也就是說只要把李嚴擺平，劉禪就不在話下。
第三集團本地人為主的益州集團。益州集團從劉璋時期開始就沒能在政治上占據(jù)大的舞臺，一直處于一個陪襯的地位，所慮不大，這一點，我們從《三國志》的傳記就可以知道，蜀漢就是除去王室成員，列傳中本地人士才也十九人，大約只占了三分之一強，而且無一是高層官吏，均為下級官吏和侍郎一類的閑官。因此需要考慮的乃是荊楚、東州集團之間的問題。一個處于弱勢的群體，劉幼主在這是叫響叫不響沒多大意思。在說了就算你叫了人家還害怕站錯隊。又有誰會跟一個沒有實力的人跑。
我們回過頭再看看諸葛亮集團，諸葛亮在加入劉備軍團的初期也沒有太大的權(quán)力，入蜀后，諸葛亮的地位甚至沒有糜竺，孫乾等人高。在劉備伐吳失敗后，他馬上想到的是現(xiàn)在國力衰敗，勢必會有人乘虛而入，奪取王位，而諸葛亮就是個最危險的人物，因為他在蜀國的威信太高了，劉備死后荊楚舊部，東州集團佼佼者和益州集團這棵墻上草大多選擇諸葛亮。
可見劉備托孤用意極其深刻，舉國上下，除了劉備就是對諸葛亮最敬重了，劉備算出來劉禪集團的李嚴是斗不過諸葛亮。劉備只能以這樣的方式將這話明白地說了出來，那諸葛亮也只有以“涕泣曰：‘臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！’”這樣的態(tài)度，來明確地表示他惟有盡忠而死也不會取而代之一途了。不管怎么樣，在那個年代里，他是不可能爽快地答應(yīng)一聲“好”的。但是如此一來，倘若日后劉禪昏庸而諸葛亮真的想要取而代之，那他就要先背上個輔佐不力，背主食言的罵名，在政治、輿論以及民心上都將會面對“不臣不忠不義”的罪名，并因此導(dǎo)致師出無名而居于劣勢。所以劉備這話與其說是信任與托孤，不如說是一種先發(fā)制人的威脅策略，亦或者是無奈之下欲擒故縱的一種權(quán)謀。
出師表讀后感2
在《出師表》中，諸葛亮肩負丞相之任、深懷托孤之情和憂慮國事之心，表達了他對蜀漢政權(quán)的忠誠，并想以此來感動群臣，激發(fā)后主，報答先帝之殊遇，完成先帝之遺愿。他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，他“夙夜憂嘆，恐托付不效”，他“五月渡瀘，深入不毛”，他還要“獎率三軍，北定中原”。
讀罷此表，不由讓人心潮涌動。此時的蜀漢，國力貧弱，后主昏庸，北方未定，漢室未興，可謂內(nèi)外交困，憂患深重。此種情勢，要想實現(xiàn)先帝之遺愿，匡復(fù)漢室，何其困難，這位兩朝老臣心里不可能不清楚。那么，是什么支撐著他“明知不可為而為之”呢?——是忠誠，他對蜀漢政權(quán)的赤膽忠誠。
回顧中國歷史，忠誠美德久遠傳唱。屈原悲憤交加，自投汨羅，是忠誠；“圖窮匕首見”，荊軻刺秦王，是忠誠；蘇武杖節(jié)牧羊，是忠誠；趙子龍亂軍救孤，是忠誠；魏征直言進諫，是忠誠楊家將血染疆場，是忠誠岳飛背上的“精忠報國”，是忠誠；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，是忠誠。盡管歷史上的忠誠可能會帶有某種局限，但忠誠的精神卻一直為人們所傳揚。
革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)革命先烈為了中國人民的解放事業(yè)英勇地倒下了，他們用鮮血和生命譜寫了忠誠的篇章。和平建設(shè)時期，焦裕祿、孔繁森、牛玉儒、任長霞、張云泉……他們用共產(chǎn)黨人的堅毅和剛強完成了黨和人民交給他們的使命，“鞠躬盡瘁，死而后已”，他們的忠誠沒有驚天動地的炮火，沒有鐵骨錚錚的誓言，只有年復(fù)一年，周而復(fù)始的平凡工作。試問，天地間還有什么比這樣的忠誠更偉大更崇高呢?
青少年是民族的未來，肩負著民族騰飛的重任。而當(dāng)今社會，人們的物質(zhì)享受多了，精神追求卻少了，有些人為了一己之利，喪失了做人的基本道德準行，只要有利可圖，還講什么忠誠。這些人看重的是物質(zhì)，是金錢。我們有必要提醒自己，加強自身道德修養(yǎng)，守住自己的精神家園。
忠誠，自古就是一種美德，流逝的歲月、歷史的車輪不但沒有銷蝕它的光芒，相反已經(jīng)將它打磨的更加光焰奪目。諸葛亮也不再是一個名字，而是一種象征，是“鞠躬盡瘁”的象征，是忠誠的`象征，是華夏民族傳統(tǒng)美德的象征。《出師表》是他對蜀漢政權(quán)竭盡忠誠的表白，他是這樣說的，更是這樣做的，他用肝膽熱血在“報先帝”、“忠陛下”的路上走完了自己悲壯的一生，“五丈原”令多少英雄落淚傷悲。
忠誠是用青春兌現(xiàn)的諾言，是用生命履行的責(zé)任。讓我們做一個忠誠的人，一個忠于感情和事業(yè)的人，一個忠于國家和人民的人.
讀完了《出師表》,我被諸葛亮的那腔愛國熱血和一顆愛國之心所深深感動了。
作為掌握蜀國軍政大權(quán)的人，諸葛亮并沒有安享榮華富貴，而是盡心竭力地去輔佐劉禪，幫助他成就霸業(yè)。諸葛亮受劉備臨終前的托孤重任，肩負著“平定中原，興復(fù)漢室”的使命。他六出祁山，雖然無功而返，但他這種為國家興盛而“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神永遠值得后人們敬仰。
“臣本布衣，躬耕南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三故臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。”這是《出師表》中的一段話。諸葛亮為報劉備知遇之恩，一生肝腦涂地，為劉備出謀劃策，使劉備能夠與曹操、孫權(quán)三分天下。夸張一點說，沒有諸葛亮，就沒有強盛的蜀國。有人說諸葛亮愚忠，說“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”，說劉禪沉于酒色，諸葛亮應(yīng)自立為帝。但我卻不贊同這種看法，如果這樣，諸葛亮就是篡位，雖然劉備臨終告訴諸葛亮可以這樣，但卻怎能堵住天下人之口呢？諸葛亮一生為蜀國立下赫赫戰(zhàn)功，卻從不居功自傲，諸葛亮如此盡心盡力，是為了報劉備的知遇之恩，又怎能說成是愚忠呢？
一篇《出師表》更顯示出他的赤膽忠心。諸葛亮在他的《出師表》中建議劉禪廣開言路，招賢納才，不宜妄自菲薄，引喻失義；主張敢于納諫，親賢臣，遠小人，這樣國家才會強盛。其用心良苦，非一般人能體會。
南宋著名詩人陸游在他的《書憤》中寫道：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”他在詩中也歌頌了諸葛亮的北伐壯舉，是的，諸葛亮的一生讓我們讀懂了很多，尤其是他的《出師表》。雖然蜀國后來滅亡了，但是諸葛亮和他的《出師表》卻永遠是茫茫銀河中一顆不會褪色的明星！讓我們在歷史的長河中起慢慢品位諸葛亮與他的《出師表》吧！
出師表讀后感3
《出師表》是諸葛亮分析時局，把握戰(zhàn)機向蜀后主劉禪提出的出師攻魏的意見書。作者在表中反復(fù)勸誡劉禪要繼承先主遺志，勵精圖治，嚴明法紀，以完成興復(fù)漢室、統(tǒng)一中原的大業(yè)，表現(xiàn)了他偉大的抱負和忠于蜀漢的決心。文章以其超人的忠誠自然流淌出至誠的語言，感人肺腑。讀罷《出師表》，掩卷深思，一位為國為民鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛亮仿佛就站在面前。
在《出師表》中，諸葛亮肩負丞相之任、深懷托孤之情和憂慮國事之心，表達了他對蜀漢政權(quán)的忠誠，并以此來感動群臣，激發(fā)后主，報答先帝之殊遇，完成先帝之遺愿。他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，他“夙夜憂嘆，恐托付不效”，他“五月渡瀘，深入不毛”，他還要“獎率三軍，北定中原”。
讀罷此表，不由讓人心潮涌動。而此時的蜀漢，國力貧弱，后主昏庸，北方未定，漢室未興，可謂內(nèi)外交困，憂患深重。此種情勢，要想實現(xiàn)先帝之遺愿，匡復(fù)漢室，何其困難，這位兩朝老臣心里不可能不清楚。那么，是什么支撐著他“明知不可為而為之”呢?——是忠誠，他對蜀漢政權(quán)的赤膽忠誠。
“臣本布衣，躬耕南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三故臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。”這是《出師表》中的一段話。諸葛亮為報劉備知遇之恩，一生肝腦涂地，為劉備出謀劃策，使劉備能夠與曹操、孫權(quán)三分天下。
回顧中國歷史，忠誠美德久遠傳唱。屈原悲憤交加，自投汨羅，是忠誠；“圖窮匕首見”，荊軻刺秦王，是忠誠；蘇武杖節(jié)牧羊，是忠誠；趙子龍亂軍救孤，是忠誠；魏征直言進諫，是忠誠；楊家將血染疆場，是忠誠；岳飛背上的“精忠報國”，是忠誠；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，是忠誠。盡管歷史上的忠誠可能會帶有某種局限，但忠誠的精神卻一直為人們所傳揚。忠誠，往往是民族氣節(jié)的表現(xiàn)。
革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)革命先烈為了中國人民的解放事業(yè)英勇地倒下了，他們用鮮血和生命譜寫了忠誠的篇章。和平建設(shè)時期，焦裕祿、孔繁森、牛玉儒、任長霞、張云泉他們用共產(chǎn)黨人的堅毅和剛強完成了黨和人民交給他們的使命，“鞠躬盡瘁，死而后已”，他們的忠誠沒有驚天動地的炮火，沒有鐵骨錚錚的誓言，只有年復(fù)一年，周而復(fù)始的平凡工作。試問，天地間還有什么比這樣的忠誠更偉大更崇高呢?
忠誠是用青春兌現(xiàn)的諾言，是用生命履行的責(zé)任。讓我們做一個忠誠的人，一個忠于感情和事業(yè)的人，一個忠于國家和人民的.人。青少年是民族的未來，肩負著民族騰飛的重任。而當(dāng)今社會，人們的物質(zhì)享受多了，精神追求卻少了，有些人為了一己之利，喪失了做人的基本道德準行，只要有利可圖，還講什么忠誠。這些人看重的是物質(zhì)，是金錢。我們有必要提醒自己，加強自身道德修養(yǎng)，守住自己的精神家園。
有人說，偉大的靈魂在考慮兩件事，增強思想和生命。表現(xiàn)在工
作崗位上，就要兢兢業(yè)業(yè)，在我們昆廣網(wǎng)絡(luò)，抓住難得的歷史機遇，扎根昆廣，建設(shè)昆廣。國家正在不斷推進三網(wǎng)融合（電信網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)），昆明也被列為國家三網(wǎng)融合試點城市。三網(wǎng)融合為昆廣網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展帶來了機遇和挑戰(zhàn)。從機遇來說，廣播電視可名正言順地進軍附加值高的電信、互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域。以此為契機，我國廣播電視將可能由此轉(zhuǎn)型為全方位的信息提供商，昆廣網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展空間將得到極大拓展。另一方面，廣電網(wǎng)絡(luò)進入電信、互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的同時，也需向電信、互聯(lián)網(wǎng)開放自己原本壟斷的領(lǐng)域。一旦相互進入對方領(lǐng)域，那么一場事關(guān)生存發(fā)展的競爭自然不可避免。這就需要我們更加努力智慧地工作，在這個歷史潮流中貢獻一生!
忠誠，自古就是一種美德，流逝的歲月、歷史的車輪不但沒有銷蝕它的光芒，相反已經(jīng)將它打磨的更加光焰奪目。諸葛亮也不再是一個名字，而是一種象征，是“鞠躬盡瘁”的象征，是忠誠的象征，是華夏民族傳統(tǒng)美德的象征。
南宋著名詩人陸游在他的《書憤》中寫道：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”，諸葛亮永遠是茫茫銀河中一顆不會褪色的明星！“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。”他的英名，他的品德，早已超越了時間和空間的界域，千古傳頌，令人肅然起敬。他最終將自己鑄成了一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有高度道德品質(zhì)的人。讓我們在歷史的長河中起慢慢品位諸葛亮與他的《出師表》吧！
出師表讀后感4
南宋愛國詩人陸游對諸葛亮的《出師表》推崇備至。“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間!”(《書憤》)；“出師一表千載無，遠比管樂蓋有余。”(《武侯書堂》)；“出師一表通今古，夜半挑燈更細看。”(《病起書懷》)。陸游對《出師表》的高度評價，使得《出師表》在中國文學(xué)史上占有相當(dāng)分量。記得我讀中學(xué)時，課本就選用該文作為教材；二十多年過去了，我兒子高中也快要畢業(yè)，《出師表》還穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)坐在中學(xué)教材的一把交椅上，我覺得有點奇怪。為什么對于這篇文章，人民何以如此難以割愛呢？自詩經(jīng)以來，中國文學(xué)燦爛奪目，難道沒有其他的文章可以取代出師表了嗎？
教學(xué)文言文一般有二個目的，一是要求學(xué)生領(lǐng)會文章的含義，掌握思想性的東西，從中獲得做人做事的道理；二是要求學(xué)生掌握一些文言知識，包括字詞句之類的。這兩者在文言文的教學(xué)中，是相輔相成的。不掌握基本知識，難以領(lǐng)會文章含義；不領(lǐng)會文章含義，光學(xué)習(xí)一些字詞句的解釋，就不可能達到“每有會意，便欣然忘食”和“好讀書，不求甚解”的境界，不可能達到學(xué)會知識和學(xué)會做人的結(jié)合。我私下以為，選編《出師表》作為教材，而且這么多年來不換的原因，主要應(yīng)該是該文的思想性在起作用。我之所以認為應(yīng)該取消《出師表》恰恰是它的思想性出了問題。
時移世易，我以為時代在變化，選擇文言文作為教材的標準也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化，不能夠一成不變地采取課文終身制。像《出師表》這樣的文章，雖然好；但也應(yīng)該是“李杜文章千古傳，至今已覺不新鮮”的了吧？不過在我看來，讓《出師表》從中學(xué)課本上下來，告老回鄉(xiāng)，更主要的原因倒不是不新鮮，而是我們的時代，對文言文入選課本提出了新的要求。
應(yīng)該撤掉《出師表》的第一個理由是，該文的指導(dǎo)思想已經(jīng)不適合當(dāng)今社會。諸葛亮撰寫《出師表》的.時間是227年，這個時候，三國鼎立局面已經(jīng)形成，三國軍事上互相掣肘，互相制約，基本上處于平衡狀態(tài)。在這樣一種狀態(tài)下，國家選擇什么樣的道路至關(guān)重要。正確的選擇，我以為應(yīng)該是富國強兵。作到富國強兵，必須在三個方面下功夫：一是清明政治，身體力行幫助劉禪清除奸佞，開明政治；二是發(fā)展經(jīng)濟，要利用相對平衡的有利條件，加快蜀國經(jīng)濟的發(fā)展，迅速壯大國力；三是發(fā)展文化，特別是教育，三國鼎立后，蜀國各方面人才凋零。人才的凋敝使它在后來的爭斗中處于劣勢，出現(xiàn)了“蜀中無大將，廖化當(dāng)先鋒”的困局。可惜的是西蜀沒有像他們的老祖宗劉邦一樣，選擇修養(yǎng)生息、發(fā)展經(jīng)濟、增強國力的道理，而是在諸葛亮的指導(dǎo)下，選擇了有條明知不可為而為之的戰(zhàn)爭道路。戰(zhàn)爭的對象是擁有黃河流域先進文化和發(fā)達經(jīng)濟的魏國，這就注定了西蜀必定走向衰敗和滅亡。
撤掉《出師表》的第二個理由是文中所表現(xiàn)的愚忠思想。所謂“士為知己者死，女為悅己者容”，這樣一種感恩圖報的思想在該文中表現(xiàn)得特別突出。作為一種社會心態(tài)，一種社會道德規(guī)范，感恩當(dāng)然是需要的。當(dāng)今社會，不論東方還是西方國家，都提倡感恩，我們的學(xué)校甚至還提倡“感恩教育”，這無疑是對的，也是必須的。但是作為一個國家的輔政大臣，他的任何行為都關(guān)系到國家的生死存亡，就不能只考慮個人的感恩圖報，而應(yīng)該從國家的根本大計考慮，從國家的長遠發(fā)展考慮。恰恰在這個大問題上，諸葛亮犯了錯誤。“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。”這里諸葛亮說表明的正是感恩思想。這種思想用在國家的大政方針上，是非常危險的。這在蜀國已經(jīng)有前車之鑒，而諸葛亮竟然不吸取。這個前車之鑒就是劉備和陸遜的彝陵之戰(zhàn)，這場戰(zhàn)爭正是為關(guān)羽報兄弟之仇而發(fā)起的。現(xiàn)在諸葛亮又以報恩來發(fā)動對魏國的戰(zhàn)爭，等待他的是什么樣的命運呢？當(dāng)然是失敗而已。
撤掉《出師表》的第三個理由是諸葛亮開的是空頭支票，表中心誓旦旦，但卻根本不可能實現(xiàn)，也的確沒有實現(xiàn)。“親賢臣”這件事，他完全可以做到，但是竟然沒有做到。黃皓這樣的奸佞小人，諸葛亮完全可以一刀結(jié)果之，但是他竟然結(jié)果不了。這就為后來的擾亂朝政埋下了禍根。他表態(tài)說：“北定中原，興復(fù)漢室，還于舊都”；“不效，則治臣之罪，以告先帝之靈”。六出祁山，無一勝利，沒有治罪。
撤掉《出師表》的第四個理由是諸葛亮的窮兵黷武。諸葛亮的窮兵黷武表現(xiàn)在他每次北伐都失敗，每次失敗都要再動干戈；不僅如此，他選擇的接班人姜維竟然也只知道一味的北伐，九次北伐，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)如出一轍，致使國力完全空虧，最后為鄧艾、鐘會所滅。
基于上面的認識，我以為《出師表》不能再做為中學(xué)教材，而應(yīng)該用其他的文章取代。
出師表讀后感5
《出師表》是公元227年，三國時期蜀漢丞相諸葛亮在北伐中原之前給后主劉禪上書的表文，主要表達了自己感恩其父劉備的知遇之恩，并給予劉禪治國的建議，言辭懇切，表達了自己對蜀漢的一片忠心。
一、感恩知遇，臨危受命。
三顧茅廬，共商大計。“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。”
建安十二年（207年），諸葛亮27歲時，劉備“三顧茅廬”于南陽，會見諸葛亮，問以統(tǒng)一天下大計，并盛贊：“吾得孔明，猶雨得水也。”足見劉備對諸葛亮的激賞。
君臣共濟，感情篤深。諸葛亮不負厚望，火燒博望坡，初出茅廬；火燒赤壁，敗曹大軍；智取荊州，得立足之地；取成都，取漢中，擁戰(zhàn)略優(yōu)勢。劉備也在諸葛亮的輔佐之下，219年，自稱漢中王，221年，建立蜀漢，并與曹魏、孫吳三分天下，形成鼎立之勢。
臨終托孤，夙夜憂嘆。然“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂”，公元219年冬，關(guān)羽敗走麥城，被東吳所害，221年，劉備傾蜀漢全國之力攻打東吳，為桃園三結(jié)義的關(guān)羽報仇，但火燒八百里連營，劉備逃到白帝城，八十萬大軍所剩無幾，眼見自己“興復(fù)漢室，還于舊都”的大計無望，終一病不起，托孤諸葛亮，于223年，溘然長逝。
“先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明。”劉備臨死，讓長子劉禪拜諸葛亮為亞父，授良輔政，諸葛亮為了不負君恩，五月渡瀘，深入不毛，平定南方，貯備兵甲，并希北定中原，興復(fù)漢室，還于舊都，以實現(xiàn)劉備生前遺愿，實現(xiàn)自己報先帝忠陛下的職分。
二、忠心護國，事無巨細。
諸葛亮的忠心護國，文中主要表現(xiàn)在他臨走之前，對后主劉
禪的諄諄囑托，宛若一位即將出遠門的父親，對孩子的千叮萬囑。在《出師表》中，諸葛亮主要囑托了劉禪以下幾件事情：
1、宜開張圣聽。希望劉禪發(fā)揚光大先帝的美德，以此振奮志士
的精神，不要隨便看輕自己，不要說不恰當(dāng)?shù)脑挘灰氯页家?guī)勸的`言路，應(yīng)該擴大圣明的聽聞。
高處不勝寒，身為帝王，正如《鄒忌諷齊王納諫》里所言，宮室妻妾都偏愛，朝堂群臣都敬畏，大家出言行事，自是反復(fù)斟酌，找到最妥當(dāng)?shù)姆绞奖磉_出來，但未必說的就接近于真相，所以感嘆齊王被蒙蔽太久。劉禪處境與齊王一樣，所以諸葛亮希望他廣開言路，察納雅言，如此才能了解國情，才能正確施政。
2、宜內(nèi)外同法。“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。”皇宮中，皆是劉禪生活起居的親人或者熟識之人，遇到事情，不免有所偏袒，但諸葛亮針對這個問題，認為凡是犯錯之人，都當(dāng)受罰，凡是忠善之人，都當(dāng)鼓勵，如此才能體現(xiàn)公正嚴明的治理，人民才會見賢思齊，國家才會井然有序。
劉禪漸漸長成，寵信宦官黃皓，黃皓阿諛獻媚，處心往上爬。在這里諸葛亮提出內(nèi)外同法，亦有對劉禪過度信任包庇黃皓的提醒。任何一個團隊，拉幫結(jié)派，保護親信，是非不分，終究會如連日陰天，很難煥發(fā)出人們來自本性的勃勃生機，更何況是一個國家，若是宦官當(dāng)?shù)溃樵p陰險，是一定會把國家推向危險之地的，后來的黃皓崛起，專秉朝政，導(dǎo)致姜維屯田，國家衰亡，就證明了這一點。
3、宜悉以咨之。《出師表》寫于公元227年，時年劉禪剛好20歲，登基第三年，所以，諸葛亮對宮中之事和軍營之事，都不是很放心。希望他多多咨詢有經(jīng)驗的大臣，再作決定。宮中之事，咨詢侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，這些人都是忠良老實，先帝選拔出來幫助陛下的，若有事情，一定要先咨詢他們，然后再去施行，一定能做到彌補缺點和疏漏之處，獲得很多好處。
營中之事，可以咨詢向?qū)櫍屏脊ㄜ娛拢窍鹊酆痛蠹乙黄疬x拔出來的能者，碰到軍隊里的事情，可以多咨詢他，一定可以做到軍隊團結(jié)一致，大家各得其所。殷殷囑托，情真意切。
4、宜親賢遠佞。為了讓劉禪便于接受，特意選擇了先漢和后漢的例子，告訴劉禪先漢所以興隆，皆因親賢臣，遠小人；后漢所以傾頹，皆因親小人，遠賢臣。并推薦侍中、尚書、長史、參軍，這些貞良死節(jié)之臣，希望劉禪親之信之，則漢室之隆，指日可待。
公元223年，劉禪在成都繼位，時年17歲，小太監(jiān)黃皓開始跟隨劉禪，劉禪十分寵信他，到了言聽計從的地步。但是諸葛亮擔(dān)任蜀國丞相時，因諸葛亮的震懾，黃皓也不敢露出野心，到234年諸葛亮死后，又有董允遏制黃皓，直到公元246年，董允去世，陳袛接任其官職。陳袛黃皓互為表里，黃皓官職一升再升，從黃門丞升到了中常侍，再到奉車都尉，之后總攬朝政，蠱惑劉禪，甚至排擠姜維。諸葛亮早已擔(dān)心黃皓亂政，所以在出門遠征之前，尤其放心不下單純、懦弱的劉禪被小人蒙蔽，對國家不利，所以囑咐要親賢人遠小人。
諸葛亮六出祁山，攻打曹魏，討賊興復(fù)，以告先帝。234年8月，病逝于五丈原，享年54歲，臨終遺言希望屬僚竭忠輔主，更希望姜維能繼承他的志向，為國出力，并要求喪葬穿常服，容一棺，無器物，勿舉哀。
一代將星墜落，亮死29年，蜀漢滅亡，諸葛亮的兒子諸葛瞻，孫子諸葛尚也在保衛(wèi)蜀漢政權(quán)的最后一戰(zhàn)——鹿頭山之戰(zhàn)中戰(zhàn)死沙場。
諸葛亮因劉備三顧茅廬，傾其一生感恩報國，一家三代，戰(zhàn)死沙場，忠心護國，終究落于后人樂不思蜀的閑談中，真是令人唏噓不已。
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