浮士德讀后感

時間：2022-10-05 18:01:52 讀后感

浮士德讀后感

　　浮士德讀后感，《浮士德》被稱為歐洲古典文學四大名著之一，下面是小編帶來的浮士德讀后感，歡迎閱讀!

浮士德讀后感

　　浮士德讀后感【1】

　　《浮士德》,著名作家歌德的作品.整篇文章充滿著悲劇色彩。

　　以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發了一件又一件的悲劇。

　　這篇詩劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。

　　浮士德確實為核心，但其影響力遠遠不如魔菲斯特。

　　因為他，所以浮士德更加突出。

　　魔鬼魔菲斯特認為人類是無法滿足的。

　　他們最終必會墮落于他們的貪婪。

　　而上帝卻認為盡管人類在追求的途中難免會犯錯誤,但最終能夠得到真理.于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德.

　　浮士德為了尋求新生活,與魔鬼魔菲斯特簽約,把自己的靈魂抵押給魔鬼,而魔鬼則滿足浮士德的一切要求,如果有一天,浮士德認為自己滿足了,那么他的靈魂就歸魔鬼所有.

　　于是魔鬼用自己的魔法,讓浮士德有了一番奇特的經歷,他嘗過了愛情的歡樂與辛酸,在治理國家中顯過身手,在沙場上立過奇功,又在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時,他不由地說,自己已經得到滿足.就這樣,魔鬼收走了他的靈魂,可就在這時,天使趕來,挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的情節。

　　魔菲斯特，書中的魔鬼，我心中的偶像。

　　浮士德雖然為本文主人公,具有其獨特的個性,但是性格上的特點卻不如魔菲斯特如此的鮮明。

　　因為是魔鬼。

　　所以他有著一切人所有的壞品質。

　　我認為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內心的邪惡表現在了臉上。

　　而人們只是將其掩藏在心中罷了。

　　魔菲斯特亦是人的代表，只有他，也只能是他才可以真正的體現一個人的本質。

　　因為他，所以浮士德更加突出。

　　他的言行舉止，處處符合他——一個魔鬼應有的損人利己行為。

　　他喜歡突然邪邪地笑，揚起嘴角，造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞;他喜歡一本正經地整人，不留一絲痕跡;他能見死不救，無論你是官大或權重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴盡喪。

　　一切的一切，都因為他是魔菲斯特，是魔鬼。

　　可即使他是個魔鬼，又能說明什么呢?他邪惡?他壞?

　　他可以在夜深人靜時，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類說：“造孽的不是人類自己嗎?”他能在別人急得團團轉的時候跑出來逗他開心。

　　真是個奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛他一下，相比之下表面上善良、可愛、無私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。

　　野心、政權、陣風麥芒。

　　貪婪財寶，惡狗撲食。

　　表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。

　　表面謙和禮讓，暗地私打算盤。

　　遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。

　　遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請賞。

　　所以，我認為浮士德雖未主人公。

　　但這篇詩劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個性的鮮明。

　　在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底黑暗的嘴角一笑。

　　浮士德讀后感【2】

　　第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。

　　中間跨越六十年，花費其畢生心血。

　　<浮士德>是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。

　　詩體哲理悲劇<浮士德>是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。

　　它與荷馬的史詩<伊利亞特>、但丁的<神曲>、莎士比亞的<哈姆萊特>并列為歐洲文學四大名著。

　　主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術、煉金術。

　　歌德在<浮士德>中，根據這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現了一部資本主義上升時期資產階級精神生活的發展史。

　　浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。

　　他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。

　　他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。

　　歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂?浮士德精神?

　　但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。

　　歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的。

　　<浮士德>中上帝的話其實道出了歌德悟出的智慧箴言:?人要奮斗，失誤免不了。

　　?歌德同樣看到，魔性與神性相對相生，因此是絕對必要的。

　　浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。

　　他奮發進取、永不滿足的精神是他上升的內在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。

　　正是在這種辯證發展之中，浮士德的精神內涵才日益深厚，境界日益提升。

　　<浮士德>的結尾是光明的。

　　浮士德喊出了?你真美呀，請稍稍停留!?表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為?凡是自強不息者，到頭我輩終能救?，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。

　　既然如此，為什么<浮士德>仍然被看成是一部悲劇呢?這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。

　　浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達到終極的目標。

　　他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。

　　人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。

　　魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發揮著督促和警策的作用。

　　魔鬼說自己?老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分?，發揮的就是這一層意思。

　　他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。

　　也就是在這個意義上，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。

　　總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。

　　當我們認識到自己的罪惡時，其實我們已經變成了天使。

　　浮士德讀后感【3】

　　《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突:宗教與科學,理智與情感,因循與追求.

　　浮士德對學十分熱愛:"啊,我孜孜不倦,對哲學,法律連同醫典,遺憾的還有神學,全部都進行了徹底的鉆研."甚至,他是一個追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢."他為了學,他放棄了自己:"為此,我才想魔發屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機;這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;……"他對未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望.他對自己的知識感到不足,對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了.

　　"誰若不斷努力進取,我們就把他救助."歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里.浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救.

　　是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因為他不斷行動,不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路.他的精神是向上的,這是我們應該學的.還要學習他對學的追求,對學的熱愛,對學的希望.我們要善學,樂學,愛學,才是向上的人.針對我學的不良現象,面對浮士德,我們應當感到慚愧,他是那么地熱愛學習!

　　浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了.一個行動的人,一個上進的人,一個不斷自省并最終走上正途的人,最終會得到救助.這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神.

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