《人間詞話》的讀后感

時間：2024-10-05 18:30:55 讀后感

《人間詞話》的讀后感通用

　　當細細品完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編精心整理的《人間詞話》的讀后感通用，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《人間詞話》的讀后感通用

《人間詞話》的讀后感通用1

　　作為漢語言專業的學生，我對詩詞有著一種特殊的情感，這種情感說不清道不明，但是確實真真實實存在的。在我看來《人間詞話》與其說是一本書，不如說是王國維先生的讀書筆記。

　　在書中，王國維先生不僅僅是在品詩，更多的是在品人生，書中始終貫穿著先生認為的“人生三大境界”：第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”,但是，我今天會從王國維先生對詩詞的見解和我對詩詞的感悟入手，重點便是王國維先生所說的詩詞的憂劣評判標準“隔“與“不隔”，來與大家一起領略不一樣的品析詩詞角度和想法。

　　王國維先生用“隔“與”不隔“來評價詩歌，起初我認為所謂的“隔“就是詩詞晦澀難懂，后來越讀越覺得哪里不對，再后來細細品味，王國維先生認為，歐陽修《少年游》中詠春草上半闕“闌干十二獨憑春，晴碧遠連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人。”之句為“不隔”；而下半闕“謝家池塘，江淹浦畔”之句則“隔”。這兩句皆為抒情詩歌的組成部分，但是唯一不同的是情感的流露的程度或者方式不一樣，歐陽修《少年游》詠春草上半闕的情感，讀者一讀便知其表達的內容是訴說一種離別之殤和懷念之苦。

　　但是下半闕所表達的情感是什么呢？我苦苦而不得知，最后我在網上查了一些相關的資料，發現這首詞的下半闕用了兩個典故：據《南史·惠連傳》中記載，謝靈運非常欣賞族弟謝惠連的詩才，曾經在永嘉西堂苦思佳句而不得，于夢中夢見惠連才寫出了“池塘生春草”之句。而“江淹浦”則源自于南朝文學家江淹的故事。江淹《別賦》中有“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傍之如何!”之句，其中“南浦”成為送別之地的代稱�！爸x家池上”表達的是相思之情，而“江淹浦畔”則表達的是離別之情。因而，這兩句的下一句是“吟魄與離魂”�！耙髌恰敝傅�'就是“謝家池上”詞人的詩情，而“離魂”則指“江淹浦畔”的離情。

　　由此，我發現了，歐陽修《少年游》的下半闕，王國維先生認為“隔”的原因的用典，那么是不是只要用典之后，詩詞就會“隔”呢？

　　當時腦海中蹦出這個想法的時候，我的第一反應是：當然不是，但是為什么呢？我卻冥思苦想而不得知，一次偶然的瞬間，我與室友們討論這個話題時，談到了中學時的一篇詩詞《錦瑟》：錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當時已惘然。這首詞是我中學時代很喜歡的一首詩，一方面是因為我喜歡李商隱的詩詞，另一方面是因為這首詩理解起來不難，雖然一些具體的語句，比如“望帝春心托杜鵑“你不能太清楚地明白它地具體意思，但是絲毫不影響你對整首詩地情感地一個理解，中學時代的我一開始讀時便能夠大致的理解它所想表達的大概的情感，但是我也能感覺到其中運用了典故，現在回過頭來，在讀了王國文先生的《人間詞話》之后再來細細品味這首詩。

　　其實在這首詩中，作者真的運用了很多的典故，比如，莊周夢蝶、杜鵑泣血、鮫人泣淚、藍田之玉，甚至題目都是一個典故，但是為什么讓讀者讀起來沒有那種王國維先生所謂的“隔霧看花”之感呢？我們細下來品讀這首詩會發現，李商隱將對典故的運用融入到情與意的交融之中，讓意對情起到了一個補充的作用，不僅沒有使情感的表達與意象的生成相互隔離，反而使得二者交相互融，使情與意的表達達到了渾然一體的境界。因此我們可以看見，其實是否運用典故與詩歌的”隔“與”不隔“之間沒有必然的關聯。

　　因此，總起來說，詩歌“隔”與“不隔”，并不在于用典與不用典，而在于是否能夠達到情景交融的境界，讓詩歌意象的出現不影響詩歌情感的表達，能夠讓讀者準確、明了的知道詩人、詞人所向表達的情感。這幾個星期粗略地讀完王國維先生的《人間詞話》我才意識到，我小學、中學所學的詩歌真的就是死記硬背，用來沒有細下來分析過詩歌的意象與情感和表達方式，表達手法之間的關系，我想在今后的詩歌學習過程中我會更加地注意這一方面的認識。

　　由此我們可以看到上半闋與下半闕最大的一個區別就是下半闕用了兩個典故，這兩個典故的本來用意是婉轉的抒發作者的情感，讓詞人傳遞的思念與離別之情加深，但正因為作者使用了兩個典故，讓本應該深刻明了的思念與離別之情變得模糊，成了一種閱讀障礙，倘若讀者不知道這兩個典故的出處和表達的情感的話，那么讀完下半闕詩詞之后完全不知道作者想表達什么樣的意思，抒發什么樣的情感，因此王國維先生用“隔霧看花”來描述，或者說是區分詩詞的優劣。

《人間詞話》的讀后感通用2

　　境界，或意境，大家都熟悉，談詩、論畫，常常提到它。它本是佛教用語，以后又用于品評詩歌。但是，把境界當作“文學之本”來認識，又用新的理論和方法對它進行了系統的、獨創性的研究的，當首推王國維的《人間詞話》。

　　王國維在《論近年之學術界》一文中，總結我國學術發展的歷史經驗，指出外來的思想與中國傳統的思想相結合，是推動中國學術發展的一個重要原因。他把創造“新學語”，作為自己理論工作的奮斗目標。這里講到的“新學語”，大致相當于我們說的“新概念”吧。他說：“近年文學上有一最著之現象，則新學語之輸入是也。夫言語者代表國民之思想者也。思想之精粗廣狹視言語之精粗廣狹以為準，觀其言語而其國民之思想可知矣�！边@種創造“新學語”的理論意圖，實際上要求學習西方資本主義的社會科學，打破封建社會閉關自守的思想牢籠，當然符合當時的歷史潮流。

　　《人間詞話》是他成熟時期的作品。他選擇詞話的形式來創造“新學語”，決非偶然。清代對詞的整理和研究，風氣很盛，詞學發達，這種形式影響大。王國維對自己寫的詞，很有信心，有切身的創作體會。他還精心�？边^一些詞的集子，對詞曲有精深的研究。但是，運用詞話這種形式，也有局限。王國維把“境界”當作文學之本、文學的“原質”，加以強調。圍繞境界的理論，論述了境界的創造、境界的批評、詞的境界的.發展�！度碎g詞話》雖由許多片斷組成，其內部是有脈絡可尋的。手稿還可以幫助我們了解作者強調的著重點。比如：“大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境，必鄰于理想故也�！弊髡咴诿總€字旁都加了圈。又如：“無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之，故一優美一宏壯也�！笔指迳希蠖鄶底旨恿巳�。這當然是作者強調的重點，或是他的得意之筆。

　　王國維重視境界。境界如何創造呢？王國維推崇獨創，尊重作家的個性。這對當時雕琢模擬成風的封建文藝痛下針砭，確可發人深省�？上н@方面的內容，現在的版本有不少遺漏。比如有人評他的詞“開詞家未有之境”，王國維是高興的。他說：“余自謂力不若古人，但力爭第一義處古人亦不如我用意耳�！边@里的“第一義”，就是他講過的“元唱”、“首創”的意思。他強調獨創，反對千篇一律的唱和之作。他即使偶爾也有唱和之作，也不希望受到贊揚，因為“余之所長，殊不在是，世之君子寧以他詞稱我”。王國維反對削足適履式的按題填詩，甚至認為，“詩有題而詩亡”。表面看，這樣講未免有些偏激之嫌；實質上，是為了強調獨創。他說：“詩詞之題目，本為自然及人生，自古人誤以為美刺、投贈、詠史、懷古之用，題目既誤，詩亦自不能佳。后人才不及古人，見古名大家亦有此等作，遂遺其獨創之處，而專學此種，不復知詩之本意，于是豪杰之士不得不變其體格，如楚辭，漢之五言詩，唐五代、北宋之詞皆是也。故此等文學皆無題”。這里的思想很精萃。詩詞要獨創，必須從題目開始。抓住“自然及人生”的大題目，就有發揮獨創性的廣闊天地了。如果總踩著古人的腳印走，就不可能有獨創性，也就不懂得詩的本意。要是我們考慮到王國維當時的詞壇，不顧“自然及人生”，標榜什么“寄托主義”，致使詞意隱晦，穿鑿附會，就會進一步了解王國維的論斷，立意甚高，切中時弊。王國維重視“自然及人生”，揭示文藝隨時代而發展，這說明他的美學思想中有唯物主義的因素。他在強調境界是直觀的，而且“以喚起吾人之直觀”，描述了藝術形象的特征；但沒有能揭示藝術形象的社會根源。他在解釋藝術形象的內容時，強調了作者的思想感情；但是，他并不能理解人的思想感情最終是社會生活的反映。在文藝與社會生活的關系這個根本問題上，他沒有能突破唯心主義的藩籬，當然，這是應該用當時的歷史條件加以說明的。

　　王國維重視藝術的獨創性，但他并不排斥向古人學習。他提出要處理好“善創”與“善因”的關系，主張“非自有境界，古人亦不為我用”。手稿中，還有一段話值得我們注意：“楚詞之體非屈子之所創也。滄浪鳳兮之歌已與三百篇異。然至屈子最工。五七律始于齊梁，而盛于唐。詞源于唐，而大成于北宋。故最工之文學非徒善創亦且善因�！蓖鯂S重視“善創”和“善因”的關系，還可以從他對自己的一首詞的批語中看出來。他很欣賞《喜遷鶯》一詞，批曰：“詞境甚高，必讀唐人詩”。為了強調獨創，王國維批評了“誤把抄書當作詩”、“鶯偷百鳥聲”的傾向。他尖銳地指出：“元明及國初諸老，非無警句也；然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉道以后之詞，非不諧美也；然無救于淺薄者，意竭于摹擬也。”由此可見，王國維是從當時的實際情況出發，特別強調獨創，其中包含不少辯證的觀點。

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