《射雕英雄傳》讀后感

時(shí)間：2023-03-24 14:19:51 讀后感

《射雕英雄傳》讀后感3篇

　　當(dāng)品味完一本著作后，大家一定都收獲不少，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《射雕英雄傳》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《射雕英雄傳》讀后感3篇

《射雕英雄傳》讀后感1

　　《射雕英雄傳》是我讀金庸的第一套書(shū)。

　　金庸本名查良鏞，浙江海定人。曾任報(bào)社記者、翻譯、編輯，電影公司編劇、導(dǎo)演等。先后撰寫(xiě)武俠小說(shuō)十五部。他的作品集有英法意等十幾種譯本。

　　初讀《射雕》以為是類(lèi)比于當(dāng)代的架空文，那種天馬行空，不受時(shí)空、社會(huì)等因素限制。讀后才知道，這部小說(shuō)大部分的歷史背景是嚴(yán)格按照宋末元初時(shí)期的史實(shí)而作。參考了中外關(guān)于元史的11種書(shū)籍。書(shū)中附錄還概述了成吉思汗的家族背景和全真教的歷史情況。哪些地方做了篡改和添加故事情節(jié)，都逐一列明。不看內(nèi)容，單看這些附錄就已對(duì)老一輩藝術(shù)家的態(tài)度肅然起敬。即使是娛樂(lè)，也不能使后人混淆歷史。這是一個(gè)真正意義的文學(xué)大家。

　　金庸老先生解釋小說(shuō)，是寫(xiě)給人看的，內(nèi)容是寫(xiě)人的。寫(xiě)一個(gè)人，幾個(gè)人，一群人或成千上萬(wàn)的人的性格和感情。從橫面的環(huán)境中反映出來(lái)，從縱面的遭遇中反映出來(lái)，從人與人的交往中反映出來(lái)。小說(shuō)是創(chuàng)造人物，創(chuàng)造出的人物與讀者心靈碰撞，你會(huì)有感情反饋出來(lái)，喜歡或者厭惡，作者都非常開(kāi)心。說(shuō)明這個(gè)人物已然鮮活起來(lái)。

　　小說(shuō)是種藝術(shù)形式，藝術(shù)都蘊(yùn)含著廣義的美，小說(shuō)的美是文筆之美和結(jié)構(gòu)之美。

　　讀了《射雕》知道什么叫行云流水。文章的結(jié)構(gòu)揮灑自如。跟著作者的思路根本停不下來(lái)，自然的銜接過(guò)渡，一件又一件事情的發(fā)生，和描寫(xiě)人物的轉(zhuǎn)換，就在一眨眼之間，你完全不會(huì)懷疑是不是編的，感覺(jué)事情就是應(yīng)該這樣來(lái)發(fā)展。

　　讀這部小說(shuō)的時(shí)候讓我想起了幾年前廢寢忘食看完的《盜墓筆記》，同樣也是讓人愛(ài)不釋手，但是讀后第一感覺(jué)是作者三叔一直在挖坑填坑。也很喜歡但看著很做作。兩個(gè)對(duì)比起來(lái)一個(gè)是自然天成，一個(gè)是人工開(kāi)鑿。都是美女，美的感覺(jué)不一樣。

　　讀小說(shuō)是真的爽，一直讀就一直爽。比讀其它形式的讀本過(guò)癮得多，讀這種大家的作品更是恨不得一口氣跟著作者的筆尖從頭到尾的跌宕起伏。因?yàn)槭情L(zhǎng)篇小說(shuō)，人物繁多，又是武林中事，所以不僅是人物內(nèi)心的描寫(xiě)，拳腳相交的描述也特別多。每個(gè)厲害角色都有自己的獨(dú)門(mén)絕技，就不說(shuō)上層武功的東邪西毒南帝北丐之間的打斗，單說(shuō)楊康和穆念慈的比武招親，只是一場(chǎng)打斗非但動(dòng)作場(chǎng)面寫(xiě)得很精彩，楊康的個(gè)性也突顯得淋漓盡致。

　　因?yàn)樽髡咦鲞^(guò)編劇導(dǎo)演，在小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程中，有一些情節(jié)處理不知不覺(jué)地運(yùn)用了很多戲劇體。看過(guò)《射雕》的人都知道黃蓉幫郭靖在牛家村密室療傷7天7夜的片段。因?yàn)閴ι嫌幸粋€(gè)洞，所以外面發(fā)生的'事情他們都看得清清楚楚，這一段的描寫(xiě)就是舞臺(tái)劇中的描述形式和人物調(diào)度方法，你方唱罷，我方登場(chǎng)。

　　小說(shuō)的主要內(nèi)容，以郭靖這個(gè)傻小子的成長(zhǎng)史為主線，后期是他和精靈古怪的黃蓉產(chǎn)生感情后一起闖蕩江湖行俠仗義的所見(jiàn)所聞。主人公郭靖性格憨厚，天資不夠聰穎，但勤學(xué)刻苦，為了替父報(bào)仇誤打誤撞中練就了一身天下無(wú)敵的武功，當(dāng)他武功蓋世時(shí)，開(kāi)始對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍，鐵木真的嗜血侵略產(chǎn)生質(zhì)疑，人生出現(xiàn)迷茫，后又被師傅洪七公以身正行的點(diǎn)醒，開(kāi)始為了大宋保疆守土。

　　這部小說(shuō)到這里就結(jié)束了，他在黃蓉的幫助下守住了城池，贏了這場(chǎng)戰(zhàn)役，也和鐵木真進(jìn)行了交心長(zhǎng)談。但我們知道，宋朝終是滅亡了，那郭靖和黃蓉有什么樣的結(jié)局呢？作者很狡猾地說(shuō)，他在《神雕俠侶》的小說(shuō)里寫(xiě)到了這些。關(guān)于《神雕》我連完整的電視劇都沒(méi)有看過(guò)，所以下一部就要繼續(xù)和金庸老先生一起行俠仗義，快意恩仇了。

　　小說(shuō)里有一部《九陰真經(jīng)》算是從頭至尾的實(shí)物線索，其中有一段重要的心經(jīng)全是漢字卻怎么也讀不懂，后來(lái)說(shuō)是梵文，由南帝一燈大師的師弟翻譯出來(lái)的。

　　作者并不是自己杜撰的這個(gè)情節(jié)，而是他讀書(shū)的時(shí)候親自讀過(guò)一本書(shū)。這本書(shū)非常難得。名字叫作《忙豁化紐察脫必赤顏》，名副其實(shí)是一本有字天書(shū)。經(jīng)過(guò)全世界數(shù)不盡的學(xué)者研究。終于解開(kāi)了整部書(shū)的內(nèi)容，“忙豁化”就是蒙語(yǔ)中的“蒙古”，“紐察”就是”秘密“，”脫必赤顏“是”總籍“，所以這本書(shū)就是《蒙古秘史》。此書(shū)保存在元朝皇宮之中，是蒙古皇室的秘典，絕不外傳，因?yàn)楫?dāng)時(shí)蒙古還沒(méi)有文字，所以此書(shū)最早應(yīng)該是漢音直接撰寫(xiě)的。它后來(lái)經(jīng)過(guò)很多學(xué)者先翻譯成古蒙語(yǔ)，再譯成現(xiàn)代蒙語(yǔ)，最后才又翻譯成漢字的。所以這么一本書(shū)寫(xiě)的時(shí)候就不容易，永樂(lè)大典能夠把它收錄又是極大的不易，最后還要經(jīng)過(guò)層層翻譯而后我們才可以讀懂。感覺(jué)不讀一下，都對(duì)不起和這本書(shū)有關(guān)的許許多多的人。

　　我一直覺(jué)得讀書(shū)是一種光明正大地剽竊別人知識(shí)的行為，且越竊取越快樂(lè)。讀書(shū)使我快樂(lè)，我需要一直快樂(lè)！

《射雕英雄傳》讀后感2

　　我接觸的第一部金庸武俠片就是85年黃日華、翁美玲主演的《射雕英雄傳》，這部片子的普及與受歡迎的程度，我們70年代生人應(yīng)該是很有感觸的。正是由于這個(gè)電視劇的影響，后來(lái)又去找來(lái)了書(shū)細(xì)細(xì)讀來(lái)，更夸張的是高考前夕，復(fù)習(xí)已經(jīng)進(jìn)入到了如火如荼的境地，但是越是這個(gè)時(shí)候就越是看不進(jìn)書(shū)，有同學(xué)從家里搬來(lái)金庸全集，我們都視為寶物，爭(zhēng)相讀之，以致甫進(jìn)大學(xué)就用零花錢(qián)買(mǎi)了新的精裝全套，是寢室每個(gè)一套，研讀金庸，那種熱情，至今難忘。郭靖是我接觸到的第一個(gè)英雄，也是至今我印象最為深刻的武俠人物。日記

　　郭靖一生，可以說(shuō)是簡(jiǎn)單卻不平凡，貫徹始終是助宋抗金拒蒙。他不是名門(mén)之子，不是高官，不是將帥，即不能翻掌成云，復(fù)手為雨，也不能進(jìn)言獻(xiàn)策，或披堅(jiān)執(zhí)銳，為國(guó)出力效忠，但他沒(méi)有空談，沒(méi)有坐視，沒(méi)有抱怨，而是身體力行，身在草莽，卻比任何人關(guān)心國(guó)家的安危。不能身先士卒，守城破敵，就自覺(jué)承擔(dān)“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”為已任，他的所作所為，卻是悄悄地影響著，關(guān)乎著宋室的安危。爭(zhēng)奪《武遺書(shū)》，和金人斗智斗力，生死懸于一線。一場(chǎng)驚心動(dòng)魄，影響著宋金命運(yùn)的斗爭(zhēng)，悄悄地發(fā)生，又悄悄地結(jié)束，然而影響卻是深遠(yuǎn)和無(wú)形的。假若讓金人得到，歷史會(huì)不會(huì)重寫(xiě)？至少郭靖后來(lái)的死守襄陽(yáng)，就少了最有力的武器。為了幫大宋去除大敵，圖久安，他助蒙滅金，一旦蒙古人背信棄義，他毅然南歸，頑強(qiáng)地抗蒙保宋，襄陽(yáng)死守，人在城在。“知不可為而為之“。郭靖的鐵肩擔(dān)道義，有所擔(dān)當(dāng)，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娘L(fēng)骨，不正是"中國(guó)魂"的最好表現(xiàn)，也是中國(guó)人心中"理想人格"。郭靖身上閃耀的樸素而光輝的民族精魂，讓人想到“擊誓中流的“祖耿，讓想想起“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的棄疾，讓人想起“匹馬戌梁州”的陸放翁！也讓人想到忠君盡節(jié)的陸秀文，和舍生取義的文天祥。金庸在郭靖身上的確是傾注了許多，起碼是他前半生的信念和思想。郭靖的行為是嚴(yán)格地按照儒家思想創(chuàng)造的，忠孝仁義無(wú)一不全，就是連他的個(gè)性，他的笨也是為迎合這種需要，所謂君子敏于行，而拙于言。在小事上，郭靖顯得木訥無(wú)比，往往要黃蓉從旁推動(dòng)。但在大時(shí)大非前或民族大義下卻是豪不含糊，此志不改，終身無(wú)悔！這種小事糊涂，大事分明的個(gè)性，不正是大音希聲，大象無(wú)形，大巧若拙，大智若愚嗎？最后正是這樣一個(gè)笨人，最后走到人生的`最高峰。東南西北四大高手，無(wú)不是出類(lèi)拔之人，是百年難遇的人才，但如郭靖一比，一介武夫而已。黃蓉是第一聰明人，郭靖是第一笨人，黃蓉的可愛(ài)可親和郭靖凝聚著“中國(guó)魂”的形象一比，只余聰明二字。真正可以和郭靖比肩的，是沒(méi)有正式出場(chǎng)，一位十分重要的人物--------岳飛！

　　郭靖對(duì)岳飛的敬佩可以說(shuō)是本能的，象沒(méi)有任何道理但又是自然而已。他生于大漠，自少失孤，雖有五位師尊，并沒(méi)有對(duì)他灌輸多少為國(guó)為民的嵩高引導(dǎo)，一切是天性使然，他一遇岳飛，就改變一生。胸?zé)o點(diǎn)墨，但一見(jiàn)岳飛的詞，就直覺(jué)地說(shuō)好，十分喜歡，以至愛(ài)不惜手，為什么呢？因?yàn)樗麄兪峭活?lèi)人，只有同類(lèi)人才可完全理解對(duì)方。郭靖是有意無(wú)意間以岳飛為榜樣，而金庸也是有意無(wú)意中將郭靖比作岳飛。岳飛的引入，看似是無(wú)有可無(wú)，其實(shí)是本書(shū)的思想和文眼所在。岳飛向來(lái)是儒將的典范，"儒"者是"儒家思想"也。在我國(guó)的地位僅次于關(guān)帝。

　　對(duì)岳遺書(shū)的爭(zhēng)奪，可以說(shuō)是對(duì)正義的維護(hù)和張揚(yáng)，武遺書(shū)所起的作用是十分巨的，說(shuō)是郭靖可以死守襄陽(yáng)，保家衛(wèi)國(guó)的先決條件。如果沒(méi)有這本書(shū)，郭靖也不成為郭靖。其實(shí)，在《射雕》中金庸真正要表達(dá)的是一個(gè)價(jià)值觀和人生觀的問(wèn)題，這是一個(gè)令人深思的問(wèn)題：到底誰(shuí)是英雄？怎樣才稱(chēng)得上是英雄？人應(yīng)怎樣過(guò)一生？是創(chuàng)下蒙古帝國(guó)，后來(lái)鐵騎踏破亞歐二大洲，縱橫馳騁，橫掃天下的鐵木真嗎？還是象四大高手達(dá)到武學(xué)的頂峰？還是郭靖的鐵肩擔(dān)道義？可能結(jié)果不是唯一的，但我相信沒(méi)有誰(shuí)會(huì)說(shuō)郭靖不是英雄。但在金庸心中真正的英雄我猜是岳飛，郭靖在《射雕》是向著岳飛靠近。在《神雕》郭靖無(wú)悔為一個(gè)英雄了。忽然想起北島的一句詩(shī)：在沒(méi)有英雄的時(shí)代，我愿意是一個(gè)人！

　　縱觀金庸的作品，《射雕》堪稱(chēng)高峰也是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。郭靖即是俠之集大成者，也是一個(gè)結(jié)束。在這之前的陳家洛，袁承志，一個(gè)抗清，一個(gè)復(fù)漢（還是復(fù)明？記不清了，總之復(fù)漢不會(huì)錯(cuò)），無(wú)不是一身正氣，以道義為已任，因國(guó)忘家，存大義而滅私欲（由其是陳）。但郭靖之后的楊過(guò)，張無(wú)忌，喬峰，以至冷狐沖身上再?zèng)]有這種為國(guó)忘家的精神，他們身上雖然從不缺少英雄氣概，只是少了那種民旅精神及信仰，"儒家思想"的淡化，信念的模糊，他們很少會(huì)因國(guó)忘家，以道義為已任，功成之后，往往是自動(dòng)退出江湖，從此不問(wèn)世事，與世無(wú)爭(zhēng)。和陳袁的失意被迫隱蠻荒，爍孤島有著本質(zhì)的區(qū)別。《射雕》究竟是不是金庸最好的作品，難下定論，單從民族傳統(tǒng)，文化人格來(lái)講，卻是達(dá)到最高的層次。所以郭靖之后，再無(wú)大俠！看從作品中表現(xiàn)出來(lái)的礴滂氣勢(shì)，和錚錚鐵骨，就知金庸那時(shí)正當(dāng)壯年，有著無(wú)限的熱愛(ài)和信仰，才以無(wú)比的激情奏響一典渾厚的民族頌歌！金庸借郭靖這一杯酒，澆上下五千年，堂堂一個(gè)中華民族。

《射雕英雄傳》讀后感3

　　縱觀中國(guó)歷史大概可以看到這樣一個(gè)規(guī)律我們的民族先是統(tǒng)一強(qiáng)盛后來(lái)慢慢腐化組織力量衰退。此時(shí)如果出現(xiàn)一些改革那么就會(huì)中興。如果改革失敗了或者自己腐化了那么外族敵人就會(huì)入侵。在外族入侵的時(shí)候我們民族有個(gè)很特殊的現(xiàn)象就是外族的入侵常常是我們民族的轉(zhuǎn)機(jī)。

　　以上所講的我們民族七次大的危機(jī)又都是七次大的轉(zhuǎn)機(jī)。歷史上常常是外族人來(lái)了之后我們?nèi)A夏民族就跟它同化、融合一旦同化、融合了我們?nèi)A夏民族就壯大起來(lái)統(tǒng)一起來(lái)。之后可能又腐化了衰退了或者分裂了外族人來(lái)了我們民族再融合又壯大如此循環(huán)往復(fù)。其它國(guó)家民族遇到外族入侵要么打贏要是打不贏這個(gè)國(guó)家或民族就會(huì)垮臺(tái)。我們中華民族遇到外族入侵時(shí)常常能把外族打退打不退的情況也很多但卻很難被征服。這是因?yàn)橐环矫嫖覀冇幸还身g力一股很頑強(qiáng)的抵抗力量；一方面我們又很開(kāi)放在文化上同它們?nèi)诤显谝黄鸾?jīng)過(guò)一段時(shí)間大家變成一個(gè)民族我們的民族從此又壯大起來(lái)。

　　二內(nèi)容摘錄：郭靖道：“這西毒如此奸猾那是非跟他算帳不可的。但你和馬道長(zhǎng)、丘道長(zhǎng)他們一起去聲勢(shì)不是大得多么？”周伯通道：“唉也只怪我好勝心盛以致受了愚弄一直不知道當(dāng)時(shí)只要和馬鈺他們商量一下總有人瞧出這件事里中間的破綻來(lái)。過(guò)了幾年江湖上忽然有人傳言說(shuō)桃花島門(mén)下黑風(fēng)雙煞得了《九陰真經(jīng)》練就了幾種經(jīng)中所載的精妙武功到處為非作歹。起初我還不相信但這事越傳越盛。又過(guò)一年丘處機(jī)忽然到我家來(lái)說(shuō)他訪得實(shí)在《九陰真經(jīng)》的下卷確是給桃花島的門(mén)人得去了。我聽(tīng)了很是生氣說(shuō)道：‘黃藥師不夠朋友！’丘處機(jī)問(wèn)我：‘師叔怎么說(shuō)黃藥師不夠朋友？’我道：‘他去跟西毒索書(shū)事先不對(duì)我說(shuō)要了書(shū)之后就算不還我也該向我知會(huì)一聲。’”郭靖道：“黃島主把經(jīng)書(shū)奪來(lái)之后或許本是想還給你的哪知被他不肖的徒兒偷去了我瞧他對(duì)這件事惱怒得很連四個(gè)無(wú)辜的弟子都被他打斷腿骨逐出師門(mén)。”

　　三我的觀點(diǎn)：倪匡以九品中正方式評(píng)價(jià)金庸小說(shuō)中的人物有些我非常贊成有些無(wú)可無(wú)不可也有些完全不能同意。這是很正常的。假如一致鼓掌通過(guò)并不表示倪匡看得準(zhǔn)反而表示他缺少獨(dú)得之見(jiàn)。正是要評(píng)價(jià)不同各如其人那才不枉了金庸塑造人物的一番心血。譬如常有人為紅樓夢(mèng)中的女性爭(zhēng)執(zhí)主要是對(duì)寶釵和黛玉的品評(píng)或擁釵或擁黛老友甚至為之揮拳。如果人人都接受戲曲片一面倒揚(yáng)黛抑釵的觀點(diǎn)曹雪芹魂而有知豈不更為寂寞？

　　非常贊成的不必談無(wú)可無(wú)不可的也不必談不能同意的才值得談一談。個(gè)人一直認(rèn)為郭靖與黃蓉都是絕代之人在金庸小說(shuō)人物中空前絕后。郭靖之所以絕代并非僅為他大仁大義與愛(ài)國(guó)愛(ài)民。大仁大義與愛(ài)國(guó)愛(ài)民的人在歷史中了不起在文學(xué)藝朮中未必一定動(dòng)人更未必絕代。郭靖之絕在一個(gè)「真」字怎么想就怎么說(shuō)怎么做在俗人眼中為幼稚甚至愚蠢身受其「真」者方能體會(huì)他其實(shí)是大智若愚。故此巧如黃蓉、靈如楊過(guò)、逸如洪七公、強(qiáng)如成吉思汗都要向他寫(xiě)個(gè)服字。

　　黃蓉之所以絕代同樣在一個(gè)「真」字不過(guò)她是巧而真看來(lái)就處處用心機(jī)處處占人上風(fēng)。這樣的女子并非不可為妻而是只有像郭靖那樣的人才可以娶之為妻以大拙對(duì)大巧拙而真就壓倒了巧而真。

　　如果金庸不寫(xiě)「神雕」黃蓉的形象不致遭受破壞正因?yàn)椤干竦瘛贡仨氁詶钸^(guò)為主黃蓉就注定遭殃。楊過(guò)和黃蓉是一類(lèi)人物以巧而真對(duì)巧而真然而賓主之分已定黃蓉只好成為楊過(guò)的綠葉。但郭靖在「神鵬」中的聲光仍然不遜楊過(guò)那是性格使然拙而真終究是巧而真的頂頭上司。在中國(guó)文化中人生的困境會(huì)如何轉(zhuǎn)化與突破呢？我總想到郭靖與裘千仞而關(guān)鍵的一幕便發(fā)生在第二次華山論劍。他們初上華山時(shí)郭靖正陷于生命的迷思中心灰意冷如槁木死灰般。反之壞蛋的裘千仞卻是野心勃勃要奪那武功天下第一的稱(chēng)號(hào)。然而洪七公的出現(xiàn)與一席話(huà)卻成了他們生命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我認(rèn)為他們?nèi)松母淖冋磻?yīng)出中國(guó)文化中兩種面對(duì)人生困境的方法試分述如下。

　　就郭靖而言他的人生困境在于是非價(jià)值觀被混淆找不到生命的意義來(lái)回應(yīng)他的`生活（境遇）。引爆點(diǎn)在于他一生學(xué)武然而最親的人死于非命卻無(wú)能為力武功雖高卻似乎沒(méi)帶給誰(shuí)幸福重義守信卻也沒(méi)使誰(shuí)好過(guò)了。換句話(huà)他質(zhì)疑他人生的目地何在（以前好像復(fù)父仇師仇是最重要）也懷疑他所曾接受的道德教導(dǎo)而價(jià)質(zhì)判斷近乎崩潰（因?yàn)槭聦?shí)和理想似乎是脫離且是非沒(méi)明顯界線的）。但七公卻使他從迷思中破繭而出。與其說(shuō)是七公的一番話(huà)的影響不如說(shuō)是七公成了一種「典范」。這樣的典范不僅強(qiáng)烈揭示出「意義的所在」更暗示出那種可能性。基本上這是和儒家的傳承相符合的。儒家背景處在禮壞樂(lè)崩的亂世孔子嘗試在其中重新建立社會(huì)人心的價(jià)值體系。故孔子總說(shuō)他祖述古圣王堯舜禹湯之道他要將圣王的典范重新建立起來(lái)賦與意義。因?yàn)榻猱?dāng)日的社會(huì)崩離的情況在將古人的道德制度重新恢復(fù)。并且儒家還相信這樣一套體系（儒學(xué)）人人都可能在其中自我成全而為君子。洪七公則包含了這樣的元素他將郭靖不能肯定的「價(jià)值」（武功）以實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)（他一生殺了231人盡皆大惡該死之徒可謂替天行道）顯示出其意義（武功是工具為的是行善）并展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)的可能性。而如金庸說(shuō)的七公之言其實(shí)道理不難然而丘處機(jī)能說(shuō)卻勸郭靖而不得非得七公以其朝然若日的「身教」方足敲醒郭靖的迷思重尋人生的意義。

　　四討論議題：金庸迷很多那是否對(duì)金庸筆下人物的內(nèi)心交錯(cuò)的感覺(jué)產(chǎn)生很多疑問(wèn)呢？請(qǐng)各位發(fā)表自己的觀點(diǎn)與評(píng)論。

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